Lied der Lieder

Lied der Lieder שיר השירים, Hoheslied. Buch der 3ten Abtheilung der Bibel, das eine lyrisch-epische Dichtung mit dramatischen Elementen enthält.

I. Name, geschichtliche Unterlage, Thema, Idee und Einheit. a. Der Name „Lied der Lieder“ hat viel Aehnlichkeit mit den bibl. Bezeichnungen „Knecht der Knechte“,¹ „Himmel der Himmel“,² „Nichtigkeit der Nichtigkeiten“,³ welche die Form des Superlativs, des höchsten Vergleichungsgrades ausdrücken, und bedeutet „schönstes Lied“, oder „höchstes Lied“, aber nicht, wie Viele wollen, „Lied der vielen Lieder“, die das Buch als eine Zusammenstellung der vielen Lieder, „Liedersammlung“ betrachten.⁴ b. Die geschichtliche Unterlage des Buches bildet die Erzählung einer idyllischen Liebesgeschichte. Sulamith, eine Jungfrau zu Sulem am See Genezareth⁵ oder aus Saron,⁶ liebt einen Hirten oder Landbauer aus Engedi,⁷ der um sie wirbt. Die Mutter kennt und billigt die Liebe, aber ihre Brüder, die wol die Stelle des nicht mehr lebenden Vaters vertreten, sind um die Ehre und Unschuld der Schwester besorgt.⁸ Dieselben schicken sie aus dem Hause, um die Weinberge zu hüten und die Füchse aus denselben zu verscheuchen. Aber auch da findet sie ihren Geliebten, der ihr eines Morgens hinter ihrem Fenster den Antritt des Frühlings meldet und sie zum Spaziergange auffordert.⁹ Die Brüder weisen ihr Arbeit an, wodurch sie von dem Geliebten getrennt wird.¹⁰ Diese Trennung wird schwer empfunden,¹¹ aber sie tröstet sich, ihn am Abend wieder zu sehen.¹² Bei einem Ausfluge ins Thal entfernt sie sich von ihren Landsleuten,¹³ die sie vergebens zurückwünschen.¹⁴ Sie begegnet im Thale dem König Salomo und seinem Reisegefolge und wird wegen ihrer Schönheit¹⁵ mitgenommen und dem Könige im Lusthause zu Baal Hamon, einem Orte in der Nähe von Sulem, vorgestellt. Derselbe gewinnt sie lieb und sucht ihre Gegenliebe durch allerlei Versprechungen, Schmeicheleien, Liebesbetheuerungen zu gewinnen. Alles wird zur Vermählung zugerichtet und der König steht hochzeitlich geschmückt da. Aber sie widersteht allen Verlockungen des Hoflebens, wird in der Liebe zu ihrem ersten Geliebten nur noch fester, bekennt Salomo ihre Liebe mit dem Hirten und weist naiv und neckisch seine Anträge zurück. Auf diese unbeugsame Festigkeit wird sie endlich freigelassen und kehrt zum Geliebten ihres Herzens zurück. So verstand sie es, sich gegenüber den Besorgnissen ihrer Brüder¹⁶ und den Verlockungen des Königs und der Hofdamen¹⁷ in ihrer Unschuld zu behaupten und feierte den Triumph treuer Liebe.¹⁸ c. Das Thema der ganzen Dichtung ist daher: den Sieg der Sittlichkeit über die Sinnlichkeit zu schildern, wie die Liebe auf ihrem Boden, wo sie dem freien Zug eines sittlich reinen Herzens entströmt, durch keine äußere Mittel käuflich wird und aus allen Gefahren siegreich hervorgeht.¹⁹ Es ist die höchste Grundlehre des Judenthums, die Idee der Heiligkeit, wie sie durch die Gesetze der Keuschheit ihre Verwirklichung finden soll, die hier ihre Darstellung findet, dem Buch den Charakter des Profanen entreißt und es zu einem der heiligen macht, so daß es mit Recht den bibl. Büchern eingereiht wurde und sich später einer solch großartigen Würdigung erfreute, daß es der Talmudlehrer R. Akiba (im 1ten Jahrh.) „das Heilige der Heiligen“ nennt.²⁰ Vielleicht war auch dieses Buch, gleich dem Buche Ijob und Koheleth,²¹ mehr für nichtisraelitische Kreise bestimmt, um der Religion des Judenthums bei ihnen Eingang zu verschaffen. d. Die Einheit und Zusammengehörigkeit der einzelnen Stücke zu einem Ganzen lassen sich leicht theils aus dem innern Bau derselben, theils in den immer wiederkehrenden Namen, Ausdrücken, Berichten und Redensarten u. s. w. nachweisen.²² Wir sehen im ganzen Buche eine fortschreitende Entwicklung ein und derselben Geschichte, die in ihren Hauptmomenten besungen wird und nach einigen Verwicklungen zur Lösung kommt. In den Liedern werden die Handlungen nur sprungweise angedeutet, so daß der historische Hintergrund derselben allmählich hervortritt und zusammen ein Ganzes bildet.

II. Form der Dichtung, Ort, Personen, Sprache und Bilder. Die Form der Dichtung ist lyrisch mit epischen und dramatischen Elementen und zwar macht es die zu Grunde liegende Geschichte idyllisch-episch und der Dialog dramatisch. Im Ganzen ist sie ein Idyll, das zwischen Epos und Drama die Mitte hält, wo, je nach der Situation, bald lyrisch, bald dramatisch, bald blos erzählend vorgetragen wird. Wir sehen darin das Schönste und Vollendetste der weltlichen Dichtkunst der Israeliten. In lyrischem Schwunge ergießt sich in wunderbarer Harmonie die leidenschaftliche Sinnlichkeit und reine Sittlichkeit; es ist der reinste Seelenadel, der innigste Seelenbund, der die Heldin der Dichtung, die Sulamith, zum Sieg erhebt und sie unüberwindlich macht. Die Personen, die hier handeln, sind: die Sulamith, der Geliebte, die Brüder, der König, das Gefolge, die Palastfrauen als Chor und Zuschauer. Oertlichkeiten gibt es: das Elternhaus in Sulem, der Weinberg mit seinen Umgebungen und Thälern, der Palast zu Baal Hamon und die Gärten des Geliebten, als die ersehnte und endlich von beiden erreichte Heimath. Die Sprache in demselben ist, mit Ausnahme einiger Aramäismen, fernig und fließend, und in den Bildern sehen wir viel Originelles.

III. Abfassungszeit und Eintheilung. Die lebensvolle Gestalt der Dichtung mit ihrem rein weltlichen Inhalt zeigt auf die frühe Zeit ihrer Abfassung hin, die nur der Blüthe des Staates und der Zeit des Luxus angehören kann. Beziehen wir hierher die Menge der Pflanzen- und Thiernamen, das freudige Verweilen bei der Natur, die Entlehnung der reichhaltigen Bilder aus derselben rc., so ist es die salomonische Zeit, in der bekanntlich große Naturkenntnisse heimisch waren,²³ die wir als die Abfassungszeit angeben möchten. Was die Eintheilung des Buches betrifft, so stimme ich mit denen überein, die dasselbe in 7 Abschnitte, Bilder, theilen. Der erste Abschnitt K. 1—2, 2. spricht von der Sehnsucht der Sulamith im königlichen Schlosse nach ihrem Geliebten, wie sie dessen Vortrefflichkeit schildert, was der in sie verliebte Salomo auf sich bezieht und sie mit Schmeicheleien und Liebesbetheuerungen überhäuft. Vergebens stellt sie demselben die Niedrigkeit ihres Standes, die Einfachheit ihres Lebens und ihrer Sitten als Landmädchen entgegen; sie wird desto liebenswürdiger gefunden.²⁴ Im zweiten Abschnitt K. 2. 8—17. läßt der Dichter die Sulamith einen Rückblick auf ihre Vergangenheit werfen. Sie erinnert sich des Morgens, wo der Geliebte ihr den Frühling ankündigt und sie zum Spaziergange auffordert, gedenkt ihres frühern Zusammenlebens mit ihm und gewinnt an Widerstandskraft gegen jede Verlockung. Der dritte Abschnitt K. 3. 1—5. enthält die weitere Schilderung der Innigkeit ihrer Liebe, wo sie in einem Traume ihren Geliebten fand und ihn in das Haus ihrer Mutter führte, so daß sie beim Erwachen ausruft, man möchte sie doch zu keiner andern Liebe zwingen, bis ihr Inneres dieselbe zu geben vermag. Im vierten Abschnitt K. 3. 6—5. 1. treten Sulamith und Salomo auf. Ersterer erscheint in großem Glanze und mit Entfaltung der möglichsten Verlockungen. Er wird immer stürmischer in seinen Liebesbetheuerungen, aber Sulamith weicht klug denselben aus, sucht andere Wendungen und wünscht die Vereinigung mit ihrem Geliebten, was indirekt eine Abweisung des Königs enthält. Der fünfte Abschnitt K. 5. 2—6. 3. bringt die Steigerung ihrer Sehnsucht nach ihrem Herzensfreund, die sie zum Bekennen ihrer Liebe vor den Hoffrauen und zur Bitte um ihren Beistand treibt. Der Vorgang des Tages regt ihre Phantasie auf und sie hat abermals einen Traum, wo der Geliebte um Einlaß bittet, sie ihn erst abweist, aber bald ihn einzulassen sich erhebt. Da war er weg, sie suchte ihn und fand ihn nicht mehr. Sie erzählt dies den Hoffrauen und ersucht sie, mit ihr ihren Lieben aufzusuchen. Diese fragen erstaunt nach ihrem Herzensgeliebten und nachdem Sulamith ihn schildert und ihre Liebe gegen ihn als unerschütterlich bekennt, versprechen sie ihr ihren Beistand. Der sechste Abschnitt K. 6. 4—8. 4. bringt uns der Lösung näher. Sulamith nimmt durch das freundliche Entgegenkommen der Hoffrauen in vorigem Abschnitt an Entschlossenheit zu und wagt es, dem Könige offen ihren Geliebten zu nennen und ihn direkt abzuweisen. Zweimal versucht es noch Salomo, sie mit Schmeicheleien und Liebesbetheuerungen zu bestürmen. Auf das erste Mal erzählt sie von der Abirrung und Trennung von dem Geliebten, an dem sie noch immer hange, als eine indirekte Abweisung. Direkt weist sie ihn erst nach einer abermaligen Liebesbetheuerung ab. Sie wendet sich von ihm und sehnt sich nach der freien Natur. Zwischen beiden Akten treten auch ihre Landsleute auf, die sie zurückwünschen. Im siebenten Abschnitt K. 8. 5—14. befindet sich Sulamith schon auf freier Flur, mit dem Geliebten vereinigt. Sie ist vom Könige entlassen, erinnert den Herzensfreund an ihre erste Liebe und fordert ihn zu gleicher Treue auf. Auch die Brüder Sulamiths werden in Besorgniß um die Ehre ihrer Schwester angeführt, gegenüber denselben sie triumphirend ausruft: „Ich bin wie eine Mauer, mein Busen gleich Thürmen, aber nun stehe ich vor ihm wie Eine, die den Frieden errungen“.²⁵ Jetzt erzählt sie die Geschichte ihrer Gefangennahme, wie sie den Weinberg verlassen hatte und auf ihrer Verirrung im Thale von dem königl. Gefolge mitgenommen wurde u. s. w., wo sie sich bildlich einen Weinberg, der in Salomos Hände fiel, aber wieder freigegeben wurde, nennt²⁶ und mit der Wiederholung ihres ersten Liebesrufes: „Eile, mein Lieber, gleich der Gazelle oder jungen Hindin auf Balsamgebirge!“ schließt.²⁷ Der Talmud enthält mehrere Berichte über das Geschick dieses Buches und die spätere Würdigung desselben. Gleich Koheleth und Spr. Salomo wurde auch die Aufnahme des Hohenliedes in den biblischen Kanon beanstandet, weil es nur weltliche Dichtungen, meschalim, enthalte²⁸ und noch in den Schulen Samais und Hillels stritt man, ob dasselbe gleich den andern Bibelschriften die Heiligkeit der Händeverunreinigung besitze.²⁹ Erst die Lehrer nach der Zerstörung des Tempels erkannten durch die allegorische Deutung desselben seine Wichtigkeit an. Nach derselben ist Sulamith, die auf Abwege geräth und gefangen wird, wo sie von ihrem Geliebten abfallen und einen andern lieben soll, Israel im Exil unter den Heiden, die es zum Abfall von Gott und zur Verehrung der Götzen zwingen möchten. Aber wie Sulamith die Gefahr überstanden, sieggekrönt in vollem Besitze ihrer Unschuld in ihre Heimath zurückkehrte und sich mit ihrem Herzensfreund wieder vereinigte, so wartet Israel noch einer Zukunft, wo es seinem Gott wieder ganz angehören und in seine Heimath, Palästina, zurückkehren werde.³⁰ So wurde das Hohelied ein Trostbuch für Israel und stieg in solch hohes Ansehen, daß die bedeutendsten Lehrer: R. Akiba, R. Elieser b. Asaria, Simon b. Asai es nicht nur gleich den andern Schriften für heilig, sondern für „allerheiligst“³¹ erklärten.³² Der Name „Lied der Lieder“ wird auch hier als die Superlativform: das beste, vorzüglichste und zierlichste der Lieder gedeutet.³³ Wie weit diese Würdigung ging, ersehen wir aus dem Mahnspruch; „Wer einen Vers des Hohenliedes gleich weltlichen Gesängen vorträgt, verursacht Unheil und der mißbrauchte Vers klagt vor Gott: deine Kinder machten mich gleich der Flöte, auf der man zur Belustigung der Spötter spielt“.³⁴ Mehreres siehe: Schriftthum.

1. 1 M. 9. 25. ↩
2. 1 K. 8. 27. ↩
3. Kohel. 1. 2. ↩
4. Umbreit. ↩
5. Salem ist identisch mit Sunem, das nach Eusebius 5 röm. Meilen südlich vom Tabor lag und heute in dem Dorfe Solam wiedererkannt wird; es war also in der Nähe des Sees Genezareth u. der Ebene Jisreel. ↩
6. Hoheslied 2. 1. ↩
7. Das. 1. 13. ↩
8. Das. 8. 8 bis 9. ↩
9. Das. 2. 8—14. ↩
10. Das. 1. 6. im Zusammenhange mit 2. 16—17. ↩
11. Das. 6. 1—3. ↩
12. Das. 2. 16. 17. ↩
13. Das. 6. 11. 12. ↩
14. Das. 7. 1. ↩
15. Das. 6. 10. ↩
16. Das. 8. 8—10. ↩
17. Das. V. 11—12. ↩
18. Wir führen darüber die Stelle selbst an: „Eine kleine Schwester haben wir, noch ohne Busen, aber was thun wir für unsere Schwester am Tage, da um sie geworben wird.“ Ist sie eine Mauer, so bauen wir um sie ein silbernes Schloß. — Ja, eine Mauer bin ich! ruft sie triumphirend aus, gleich Thürmen mein Busen, doch jetzt stehe ich vor ihm da, wie eine, die den Frieden gefunden, den Sieg errungen“. Das. 8. 8—12. ↩
19. Das. 8. 6. 7. Die Verse, die dieses Thema deutlich aussprechen, lauten: „denn stark wie der Tod ist ihre Liebe, unüberwindbar, gleich der Unterwelt, ist ihr Eifer; ihre Gluthen sind Feuersgluthen, eine Flamme Gottes. Viele Wasser werden die Liebe nicht auslöschen, Ströme sie nicht wegschwemmen, und sollte Jemand sein ganzes Vermögen für die Liebe hingeben, Verachtung würde ihm!“ ↩
20. Siehe weiter. ↩
21. Siehe: Ijob u. Koheleth. ↩
22. Wir erinnern an die Ausdrücke: Salomo Hohld. 1. 5; 3. 7. 9. 11; Tochter Jerusalems 1. 5; 2. 7; 3. 5; 5. 8. 16. u. s. w. Lieber דודי 1. 13. 14. 16; 2. 3. 8—10. u. s. w. ↩
23. 1 K. 5. 12. ↩
24. Hohld. 1. 14. 15. 16., besonders 2. 1. 2—7., wo stets ihre eigenen gebrauchten Bilder ihres gewohnten einfachen Landlebens als Lobeserhebungen wiedergegeben werden. ↩
25. Hohld. 8. 10. ↩
26. Das. V. 12. ↩
27. Das. V. 16. ↩
28. Aboth de R. Nathan cap. 1. ↩
29. Jadaim 3. 5. nach Tosephoth Jomtob daselbst. Man verordnete, daß die heiligen Schriften, damit sie nicht zu Eßwaaren gelegt und von Mäusen zerbissen werden, Alles durch Berührung verunreinigen sollen. ↩
30. Midr. r. zum Hohld. und Jalkut daselbst. ↩
31. Jadaim 3. 5. שה"ש קדש קדשים. ↩
32. Nach Jalkut zum Hohld. §. 880 war es R. Eliesar b. A. der diesen Ausspruch that. ↩
33. Midr. r. zum Hohld. das. ↩
34. Sanh. 101. Traktat Kalla. ↩