Eidesfälle

Eidesfälle, שבועות, Eidesarten, מיני השבועה Die vielen Fälle des Eides und die Arten desselben stehen in gegenseitigen Wechselverhältnissen und sind in ihrer weitern Bestimmung von einander abhängig. Die zwei Hauptarten des Eides: des assertorischen, wahr versichernden u. des promissorischen, wahr versprechenden sind auch in der Bibel gekannt und durch bestimmte Gesetze von einander geschieden. Aber jedwede dieser Eidesarten tritt in zwei verschied. Formen auf: der Beschwörung¹ od. des Selbstschwörens.² Schon in den zwei bibl. Bezeichnungen für Eid durch alah: אלה, Eid³ und Schebua, שבועה, Schwur,⁴ von denen erstere auf eine mit Verwünschung gehandhabte Beschwörungsformel,⁵ letztere auf die directe Ablegung des Eides hinweist, deuten die doppelte Eidesweise an. Daß dieselbe auch wirklich bei dem assertorischen und promissorischen Eide gebraucht wurde, brauchen wir nur an die Beschwörungsverordnung der des Ehebruchs verdächtigen Frau⁶ und an die Eidesgesetze in 2 M. 22. wie auch an die Beschwörung Israels auf das Gesetz,^[?] die Gelübdes-, Huldigungs- und Freundschaftseide zu erinnern und wir haben den Gebrauch der doppelten Eidesweise vor uns.

I. Der assertorische Eid wird im mos Gesetz in vier Fällen angegeben: 1) auf die Zurückweisung der Ansprüche Anderer auf irgend ein Besitzthum,⁷ 2) zur Ermittlung u. Vergewisserung einer Zeugenaussage,⁸ 3) auf die Verdächtigung des begangenen Ehebruchs bei einer Frau⁹ und endlich 4) auf Verdächtigung der Veruntreuung eines zur Aufbewahrung überlieferten Gegenstandes¹⁰ oder eines zur Hut und Zucht gegebenen Viehes.¹¹ Diese vier Fälle werden im Talmud weiter erörtert. In Bezug auf den ersten Eidesfall lautet die weitere Bestimmung, daß der Eid nach mos. Gesetz nur bei theilweiser Anerkennung der Forderung und im Falle völliger Leugnung, so ein Zeuge gegen ihn spricht, zuerkannt werden kann; dagegen ist derselbe unstatthaft, wo die völlige Ableugnung allein sich vorfindet.¹² Als Ursache hiervon wird angegeben, weil bei völliger Leugnung die Person gravirt erscheint und somit gewissermassen zu den Verdächtigten gehört, die zu keinem Eide zugelassen werden, während in den andern Fällen die Leugnung als keine ernste, sond. für eine Ausflucht, um Zeit zur Abtragung der Summe zu gewinnen, gehalten wird; daher er noch unbescholten vor uns steht. Der Eid wird nicht blos zur Bewahrheitung der Aussage, sondern auch als Drängungsmittel zum Eingestehen der Forderung zuerkannt.¹³ Zu diesen biblischen Eiden kommen noch mehrere nachbiblische, von den Lehrern der Mischna und der Gemara bestimmte hinzu, die dadurch über Erstere sich erheben, daß sie auch den Eid des Producenten, den Erfüllungseid neben dem Reinigungseid des Producten zu den ihrigen zählen. Der Producent schwört: a. bei Gewißheit der Forderung und der muthmaßlichen unsichern Einwendung des Producten als z. B. bei dem Arbeiter, der da behauptet, seinen Lohn noch nicht empfangen zu haben;¹⁴ b. wo der Product die Ungewißheit seiner Einrede eingesteht; c. wenn derselbe als Verdächtigter den Eid nicht leisten darf oder andere bedeutende Indicien gegen ihn sprechen.¹⁵ Dem Producten soll auch bei völliger Leugnung der Forderung der Eid zuerkannt werden, weil auch hier die Annahme vorwaltet, daß die Leugnung nicht ernst, sondern als Nothhülfe, um Zeit zu gewinnen — vorgegeben ist. Dieser Eid ist unter dem Namen „auferlegter Eid“¹⁶ erst im 3ten Jahrh. bestimmt worden. Ein zweiter Eidesfall der Mischna für den Producten ist der Eid der Associes, Pächter, Gärtner, Vormünder, Hausverwalter rc. auch wenn der Producent seine Klage nicht auf Gewißheit zu begründen vermag.¹⁷ Diese nachbibl. Eide unterscheiden sich von den bibl. nur in der Form der Eidesabnahme, da bei dens. die Handhabung eines heiligen Gegenstandes: des Pentateuchs, nach Vielen auch die Nennung des Gottesnamens in der Eidesformel und die Eidesvermahnung erläßlich sind.¹⁸ In dieser Aufzählung der Eidesfälle fehlt der für Criminalfälle, den es weder in der Bibel, noch nach dem Talmud gibt, weil an dem eines Mordes und Raubes Verklagten der Verdacht haftet der nach dem in dem Artikel „Eid“ aufgestellten Prinzip des Eides nicht zu demselben zugelassen werden kann. Auch der Zeugeneid ist nicht nach der wirklichen Wortbedeutung ein Eid zur Bekräftigung der Zeugenaussage, sondern nur eine Beschwörung des Zeugen, daß er das Zeugniß nicht vorenthalte.¹⁹ Eine richtige Bemerkung hierzu findet sich in Tosephoth, daß der Zeuge, der erst durch seinen Eid Glauben finden soll, einen Verdacht voraussetzt und zur Zeugenaussage überhaupt unfähig sei.²⁰ Der ganze Kreis der assertorischen Eide umfaßt nur die Civilsachen.

II. Der promissorische Eid hat ein viel weiteres Gebiet und erstreckt sich auf fast alle Geschicke und Verhältnisse des menschlichen Lebens. Wir haben in der Bibel außer den vom mosaischen Gesetze aufgenommenen Gelübdeseiden nach der doppelten Gestalt der Ver- und Zusagung²¹ und der Beeidigungsvorschrift auf das Gesetz noch: Huldigungseide bei der Thronbesteigung eines Königs,²² Bundes- und Freundschaftseide zur Sicherung gegenseitiger Zuneigung und Verbindlichkeit²³ rc. Diese Eide finden in dem Talmud dahin ihre ausführlichen Bestimmungen, daß sie im Gegensatze zu den Racheschwüren des Heidenthums ausdrücklich die Eide für ungültig erklären, die gegen das Gesetz u. besonders zur Unsittlichkeit und zum Schaden Anderer geschworen werden.²⁴ Der promissorische Eid hat nur dann Gültigkeit, wenn er die Vollziehung des Guten, der Werke der Liebe,²⁵ oder die Stärkung in der Ausübung anderer göttlichen Gebote,²⁶ auch die Kasteiung und Entsagung von manchen Genüssen, um dadurch desto unabhängiger und inniger Gott anzuhangen,²⁷ zum Ziele hat. In Betreff der Eide zur Entsagung, wenn dieselben unsere Kräfte übersteigen²⁸ oder in unedler Absicht abgelegt werden, heißt es: Wer in Kasteiung weilt, wer des Weines sich entsagt, ist ein Sünder.²⁹ Auch diese Klasse der Eide soll nicht so sehr die Verbindlichkeit irgend einer übernommenen Pflicht, die schon durch das Wort allein geschehen kann, auferlegen, als vielmehr zur Aneiferung der pünktlichen Erfüllung des Versprochenen dienen.³⁰ Bei den bestehenden Gesetzen der Religion und der staatlichen Einrichtungen daher, zu denen wir durch das Gesetz schon verpflichtet sind, verliert daher der Eid seine gültige Kraft.³¹ Das mag wol die Ursache sein, daß es im mos.-talmudischen Gesetze keine Bürger-, Unterthanen-, Richter-, Beamten- und Regenteneide gibt.³² In Bezug auf die Strafbarkeit der Uebertretung der Eide hat der Talmud vier Klassen derselben: a. der unachtsam entfahrene Schwur, שבועת ביטוי; b. der eitle, unnütze Schwur, שבועת שוא; c. der Zeugenschwur שבועת העדות und endlich d. der Schwur über Anvertrautes und Verlorenes, שבועת הפקדון.³³ Mehreres — siehe: Schwur und Eid.

1. S. Eidesformel. 1 M. 50. 25, 2 M. 13. 19. ↩
2. 2 M. 22. 10. S. Eidesformel. ↩
3. Siehe Eid ↩
4. S. Schwur. ↩
5. 4 M. 5. 21. ↩
6. S. Gottesbund mit Israel. ↩
7. 2 M. 22. 6–7. ↩
8. 3 Mos. 5. 1 ↩
9. 4 Mos. 5. 21. ↩
10. 2 M. 22. 8. ↩
11. V. 9 10. ↩
12. Maimonides h. schebuoth cap. 11. 5. Ch mischpat cap. 87. 1–4. ↩
13. Schebuoth 42. כי היכי דלודי. Kethuboth 18. ↩
14. Mischna Schebuoth 7. 1. ↩
15. Ch. mischp. 89. 121. 91. 75. Mischna Schebuoth 7. ↩
16. שבועת היסת. ↩
17. Schebuoth 48 b. ↩
18. Ch. m. 87. 9. ↩
19. Siehe Zeuge — nach 3 M. 5. 1. ↩
20. Tosephoth zu Kidduschin 43 b. ↩
21. Siehe: Gelübde. ↩
22. Siehe Huldignng. ↩
23. Siehe Bund, Bundesschließung. ↩
24. Maimonides h. Schebuoth Abschn. 5. 16. ↩
25. Daselbst der ganze Abschn. 5. ↩
26. Daselbst. ↩
27. Siehe Fasten. ↩
28. Das. ↩
29. Das. ↩
30. Siehe Eid. ↩
31. Maimonides h. Scheb. Abschn. 5. ↩
32. Siehe Schwur. ↩
33. Maimonides h. Schebuoth Abschn. 1. und halacha 1. ↩