Die Torah - Die fünf Bücher Mose
אם במחתרת. כְּשֶׁהָיָה חוֹתֵר אֶת הַבַּיִת:
אין לו דמים. אֵין זוֹ רְצִיחָה, הֲרֵי הוּא כְמֵת מֵעִקָּרוֹ; כָּאן לִמְּדַתְךָ תוֹרָה "אִם בָּא לְהָרְגְּךָ, הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ" וְזֶה לְהָרְגְּךָ בָּא, שֶׁהֲרֵי יוֹדֵעַ הוּא שֶׁאֵין אָדָם מַעֲמִיד עַצְמוֹ וְרוֹאֶה שֶׁנּוֹטְלִין מָמוֹנוֹ בְּפָנָיו וְשׁוֹתֵק, לְפִיכָךְ עַל מְנָת כֵּן בָּא שֶׁאִם יַעֲמֹד בַּעַל הַמָּמוֹן כְּנֶגְדוֹ יַהַרְגֶנּוּ (סנהדרין ע"ב):
Wenn beim Einbruch, während er ins Haus einbricht (Sanhedrim 72a). Hat er keine Blutschuld, ist dies kein Mord; denn er ist so, als wäre er schon vorher tot gewesen; hier lehrt dich die Thora, wenn einer sich anschickt, dich zu töten, so komme ihm zuvor und töte ihn; denn dieser kommt, dich zu töten, da er weiß, daß ein Mensch nicht ruhig stehenbleibt und zusieht, wie man sein Vermögen wegnimmt, und schweigt; darum ist er mit der Absicht gekommen, sollte sich der Besitzer des Vermögens ihm entgegenstellen, ihn zu töten (dort).
KAPITEL XXII
beim Einbruch. Wörtl. beim »graben oder wühlen«.
keine Blutschuld. Es war anzunehmen, daß der Dieb den Einbruch nur unter dem Schutz der Nacht wagen würde. Man konnte daher den Hausbewohner, der sich zur Wehr setzte, nicht als Mörder bezeichnen. Mußte er doch — wie auch die allgemeine Auffassung sowohl in den alten als auch in den neuzeitlichen Rechtssystemen ist — damit rechnen, daß der Einbrecher Gewalt anwenden und nicht zögern würde, ihn zu töten.
במחתרת, כשהי' חותר את הבית· (רש"י), וחז"ל אמרו אחד הבא במחתרת, או גגו שנמצא בתוך גגו של אדם, או בתוך חצירו, או בתוך קרפיפו, במקום שדרך בעל הבית להמצא, ולמה נאמר במחתרת לפי שדרך הגנבי' לבא במחתרת· והכה, בינע"י בעל הבית בין שאר אדם· אין לו דמים, אינו רציחה, הרי הוא כמת מעקרו, כאן למדתך התורה אם בא להרגך השכם להרגו, וזה להרגך בא, שהרי יודע הוא, שאין אדם מעמיד עצמו ורואה שנוטלין ממונו ושותק, לפיכך על מנת כן בא שאם יעמוד בעל הממון כנגדו יהרגנו· (רש"י), ומטעם זה אף אחר שהרגו פטור, מדין רודף אחר שבידו להרגו:
Kap. 22. V. 1 u. 2. מחתרת, Einbruch, von חתר, dem spezifischen Ausdruck für Eindringen in geschlossene Räume durch Einbruch, חתר בחשך בתים (Job 24, 16 u. f.) ist der gerade Gegensatz zu dem vorhergehenden Ochsen- und Schafdiebstahl. Diese waren völlig frei, der öffentlichen Rechtsachtung anvertraut, aus deren Höhnung die erhöhte Pön resultiert. מחתרת setzt den Verschluss des Eigentums zunächst für eine solche Zeit voraus, für welche das Auge der öffentlichen Rechtsvertretung nicht hinreicht, und daher ein Zustand der Selbsthilfe gegeben ist, der, wenn das Recht nicht in der Gesellschaft Schutz und Vertretung fände, überhaupt der allgemeine wäre. Es ist dies die Zeit der Nacht. Daher an der zitierten Stelle Job das Problem zur Lösung gibt, warum die Weltordnung durch das völlige Dunkel der Nacht selbst Verbrechen begünstige. Ein bisschen Morgenröte würde die meisten Verbrecher verscheuchen. Da heißt es denn auch vom Diebe: חתר בחשך בתים יומס חתמו למו לא ידעו אור, "im Finstern bricht er in Häuser ein, Tags tragen sie ihnen ein heiliges Siegel, Licht ist nicht ihr Freund". Daher heißt es (Sanhedrin 72a) הבא במחתרת נידון על שם סופו, "dem nächtlich einbrechenden Diebe wird nach seinem Endvorsatz begegnet". Er weiß, daß der auf Selbsthilfe angewiesene Besitzer nötigenfalls mit tödlichen Waffen sein Eigentum verteidigt, bei ihm selbst ist also im Einbruch der Vorsatz eines eventuellen Mordes vorauszusetzen, dem der Besitzer durch eventuelle Tötung des Diebes aus dem Grundsatz der Selbstverteidigung zuvorkommen darf: אם בא להרגך השכם להרגו.
Beim Diebe am Tage sind aber in der Regel keine Mordgedanken vorauszusetzen. Siehe ראב׳׳ד zu רמב׳׳ם הל׳ גנבה ט׳ ח׳. Daher in der Regel: Nachts: אין לו דמים, Tags: דמים לו. Indem es aber im Texte nicht: ואם זרחה השמש, sondern: ואם זרחה השמש עליו heißt, so ist damit die Erweiterung gegeben: Wenn es auch allgemein nicht Tag ist, wenn es nur über ihm, dem Diebe, tagt, d. h. wenn die Umstände der Art sind, wenn namentlich der Dieb in einem solchen persönlichen Verhältnisse zu dem Besitzer steht, daß dieser zuversichtlich selbst bei einem nächtlichen Einbruch nur "Tagesgedanken", keine Mordgedanken, voraussetzen muss, so: דמים לו, so trägt der Besitzer Blutschuld, wenn er, ihm zuvorkommend, ihn tötet. So אם זרחה השמש עליו וכי השמש :מכילתא עליו בלבד זרחה והלא על כל העולם כלו זרחה אלא מה שמש שלום בעולם אף זה אם ידוע הוא שבשלום עמו והרגו חייב und Sanhedrin 72a: אם ברור לך כשמש שיש לו שלום עמך אל תהרגהו ואם לאו הרגהו.
שלם ישלם: der nicht nächtliche Dieb hat nicht sein Leben verwirkt, wohl aber hat er die volle Ersatzpflicht und steht dafür aber insoweit mit seiner Persönlichkeit ein, daß im Falle des Unvermögens, אם אין לו, er zum Ersatz des Gestohlenen in Knechtesdienst sich verkaufen lassen muss (siehe zu Kap. 21, 2 f.).