Ehrgeiz

Ehrgeiz Ehrsucht, רדיפת כבוד. Die Zurückführung des wahren Gehalts der Ehre auf unser sittl. Bewußtsein, die sie mehr zu einem innern Gut, zur Frucht des Wachsth. unserer Sittlichkeit macht und ihren Schwerpunkt nicht blos in das Aeußere, sordern auch in das Innere verlegt, zu deren Vergrößerung nicht so sehr die Zunahme des äußern Glanzes, als vielmehr die der innern sittl. Vollendung gehört, führte zur richtigen weitern Würdigung der Ehre in unserm Verlangen nach ihr und dem Streben nach Auszeichnung, wo jedes Zuviel als sündhaft bezeichnet ist. Die Ehrsucht und der Ehrgeiz, beide als Auswuchs und Ausartung des menschl. Ehrgefühls, sind in ihren schädlichen Folgen gekannt und als die Zerstörer alles Sittlichen verboten. Der Verweis Jakobs an Joseph: „Sollen wir denn kommen: ich, deine Mutter und deine Brüder, um uns vor dir zu verbeugen!¹ der demüthige Ausruf Mosis: „wer bin ich, daß ich zu Pharao gehen und die Israeliten aus Aegypten führen soll!“² die bestrafte anmaßende Rede Aarons und Mirjams gegen Moses: „Hat Gott nur mit Mose gesprochen, auch mit uns hat er geredet!“³ die unglücklichen Folgen des ehrsüchtigen Aufruhrs Korahs gegen Moses;⁴ die Empörung Absaloms gegen David, die Erhebung Adonias rc. sind die ewigen Mahnstimmen, wie die Bibel vor dem Ehrgeiz warnt und die Verächtlichkeit desselben vorführt. Eine weitere Darstellung der Gefährlichkeit des Ehrgeizes liegt in der bibl. Zeichnung der Gestalt desselben. Der Ehrg. ist es, der uns mit hochmüthigen Plänen erfüllt⁵ und zu den niedrigsten Mitteln räth.⁶ Dem Ehrgeizigen ist nichts zu heilig, Alles wird versucht und angewendet. Empörung, Meineid, Heuchelei, Verleumdung, Mord rc. sollen dem Ehrsüchtigen den Weg zu den Ehrenstellen bahnen. Aber trotzdem wird das Gewünschte nicht erreicht und der Verlust des schon Besessenen erfolgt,⁷ so daß Selbstmord oder der Tod durch Andere dem frevlerischen Leben ein Ende macht.⁸ Der Talmud geht in seinen Lehren über den Ehrgeiz viel weiter, da er nicht blos seine Verwerflichkeit darthut, sondern auch die Mittel zur Heilung von demselben durch: I. die Angabe des richtigen Weges in unserm Streben nach Ehre; II. die Hinweisung auf Gott und die Anerkennung unserer Abhängigkeit von ihm, nennt.

I. Die Feststellung der Mitte zwischen Ehrgeiz und Ehrlosigkeit mit dem Nachweis der Schädlichkeit beider und der Bezeichnung der Mittel zur Bekämpfung des Einen und des Andern sind es, die hier den richtigen Weg unserm Streben nach Ehre als Heilmittel von dem Ehrgeiz zeichnen. Die schönen Sätze darüber sind: „Wer die Zeit drängt, der wird von ihr zurückgedrängt;“⁹ „Wer der Ehre nacheilt, den flieht sie und wer sie flieht, dem eilt sie nach!“¹⁰ „Wer sich erniedrigt, den erhöht Gott, aber wer sich erhebt, den erniedrigt er.“¹¹ Diese allgemeinen Lehren über die Verwerfung des Ehrgeizes werden deutlicher durch den Nachweis seiner schädlichen Folgen. „Neid, Begierde und Ehhrsucht bringen den Menschen von der Welt!“¹² „Die Herrschaft begräbt ihre Besitzer;“¹³ „Seid bedacht in eurem Streben nach den hohen Stellen.“¹⁴ Gegenüber diesen Abmahnungen sind es nicht die Resignation, die Zurückgezogenheit und Tödtung jedes Strebens nach Ehre, womit sie schließen, sondern das Betreten der richtigen Mitte zwischen den beiden Extremen des Ehrgeizes und der Ehrlosigkeit, das in folgenden Erfahrungssätzen treffend gezeichnet wird. „Wenn ich nicht für mich bin, wer ist für mich? und wenn ich nur für mich selbst bin, was bin ich da? und wenn nicht jetzt, wann denn? Wer seinen Namen vergrößert, verliert ihn; aber wer nicht zunimmt, nimmt ab; wer nicht lernt, verdient den Tod; aber wer die Krone benutzt, kommt um!“¹⁵ Ferner: Bleibe von deinem Sitze 2—3 Stellen zurück, ruft man: steige herauf! steige herauf! so steige nicht hinauf, denn es ist besser, wenn man ruft: steige, steige, als entgegengesetzt: hinab! hinab!“¹⁶ „Liebe die Arbeit, hasse die Herrschaft und bekenne dich nicht zu den Obern!“¹⁷ „Komme jedem mit dem Gruße zuvor, sei der Letzte bei den Löwen und nicht der Erste bei den Füchsen!“¹⁸ „Strebe nach keiner Würde für dich selbst, gelüste nach keiner Ehre, thue mehr als du gelernt hast und sehne dich nicht nach dem Tisch der Könige, denn dein Tisch ist größer als der ihrige und deine Krone bedeutender als die ihrige!“¹⁹ Diese Mäßigung, aber nicht Unterdrückung unseres Strebens nach Ehre soll: II. durch den Hinweis auf Gott, der über uns bestimmt und die Anerkennung der Abhängigkeit von ihm gehoben und gestärkt werden. Es sind dies die Lehren der Vorherbestimmung, die den M. in seiner Besorgniß vor Entfernung, oder Verdrängung von dem Ziele seines Strebens beruhigen und von jedem frevlerischen Unternehmen des Ehrgeizes abrathen. Die Lehren darüber sind: „Von dem Deinigen wird dir gegeben; auf deinen Platz wirst du geführt; vor Gott gibt es keine Vergessenheit; der Eine tritt nicht in die Ehre des Andern und die Herrschaft des Einen berührt nicht die des Andern um ein Haar breit!“²⁰ „Zu lieben den Ewigen, deinen Gott“ d. i. daß man nicht sage: ich lerne, damit man mich „weise“ nenne; studire, damit ich „Lehrer“ heiße; sondern man lerne aus Liebe und die Ehre erfolgt von selbst!²¹ Wie die Talmudlehrer in der Verwirklichung dieser Lehren als Muster dastanden — darüber verweisen wir auf die Artikel: Verehrung, Armuth, Lehramt.

1. 1 M. 37. 10. ↩
2. 2 M. 3. 11 ↩
3. 4 M. 12. 3. ↩
4. Das. 16. 1—19. ↩
5. Ester 3. 5, 6. 6—9, 1 K. 1. 5, Jes. 14. 13. ↩
6. Das. ↩
7. S. Absalom. ↩
8. Das. und Vergl. Ahitophel. ↩
9. Berachoth 64. ↩
10. Erubin 13. ↩
11. Daselbst. ↩
12. Aboth. ↩
13. Das. 2. ↩
14. Das. ↩
15. Aboth 1. ↩
16. Aboth de R. Nathan 25. ↩
17. Aboth 1. ↩
18. Das. 4. ↩
19. Das. 6. 5. ↩
20. Midr. r. zu Behalothcha. s. Vorherbestimmung. ↩
21. Nedarim 62. ↩