Belebung der Todten

Belebung der Todten תחיית המתים. Als Nachtrag zu den Artikeln: „Auferstehung,“ „Wiederbelebung der Todten“ geben wir hier die talmudischen Angaben über die Personen als die Vollzieher und den Ort als Stätte der Todtenbelebung.

I. Die Personen. Ueber dieselben theilt der Talmud verschiedene Meinungen mit. Nach Einigen ist es Gott,¹ Andere nennen den Messias,² und die Dritten endlich sprechen von den Gerechten, oder von den in Palästina erst Auferstandenen, die den Akt der Todtenbelebung vollziehen werden.³ Lange vor der Zerstörung des Tempels und noch nach derselben bis ins 3. Jahrh. n. galt allgemein in den Auferstehungslehren „Gott“ als der Beleber der Todten, aber von da ab wird von den meisten Lehrern bald der Messias, bald die Gerechten u. s. w. als solcher genannt. In dem alten Achtzehngebet, schimone esre, wird ausdrücklich Gott allein die Todtenbelebung zugeschrieben.⁴ In diesem Sinne lehrt R. Josua b. Mathja am Schlusse des 1. Jahrh.: „Gott wird die Todten beleben.“⁵ Ebenso noch R. Jochanan am Ende des 2. Jahrh. in der Lehre: „Drei Schlüssel wurden von Gott keinem Boten übergeben, da wirkt Gott unmittelbar: der Schlüssel der Geburt, des Regens und der der Todtenbelebung, denn also heißt es: „Und ihr sollet erkennen, daß ich der Ewige bin, der eure Gräber öffnet.“⁶ Aber schon in den Aussprüchen des etwas spätern R. Jonathan sind es die Gerechten, welche die Todten beleben. „Es werden, lehrt R. Samuel b. N. im Namen des R. Jonathan, die Gerechten die Todten beleben.“⁷ Spätere Midraschim gehen einen Schritt weiter und bezeichnen gradezu den Messias als den Todtenbeleber. „Sein Name währt ewig, vor der Sonne sein Ruhm;“⁸ „es werden sich mit ihm segnen alle Geschlechter der Erde,“⁹ das zielt auf den Akt der Todtenbelebung durch den Messias.“¹⁰ Ebenso: „Der Messias überragt die Stammväter, die Propheten und Lehrer, er wird die Todten beleben.“¹¹ Wie hier im Talmud, so divergiren die Ansichten der Lehrer des 10., 11., 12. und 13. Jahrh. n. Kimchi zu Jesaia 26. 9., Albo in Ikkarim 35. 4., Abudraham in Menorath hamaor 4. 3. lehren: Gott allein werde das Werk der Todtenbelebung vollziehen; aber Maimonides in seinem Mischnacommentar zu Sanhedrin: chelek, R. Levi b. Gerson zu Balak und Haasinu nennen den Messias als den Todtenbeleber. Dagegen kennen Emek hamelech die Gerechten und Bachja zu Vaichi die in Palästina erst Auferstandenen als die Männer dieses Werkes.

II. Ort der Todtenbelebung. Dieser Gegenstand wird von den Gesetzeslehrern bis zum 3. Jahrh. gar nicht berührt, aber desto häufiger von den Spätern. R. Elasar, ein Lehrer aus dem zweiten palästinensischen Amorageschlecht, der in der letzten Hälfte des 3. Jahrh. n. lebte, ist der Erste, der darüber eine Lehre mittheilt, die einem seiner Zeitgenossen, der damals zu gegen war, fremd und mit den Aussprüchen der Bibel im Widerspruch stehend, vorkam. R. Elasar lehrte: „Die Todten außerhalb Palästinas werden nicht wieder aufleben, denn also heißt es: „Ich stürze dich mit denen, die in die Gruft sinken, zu den ewigen Schatten, aber ich gebe Herrlichkeit im Lande des Lebens“ (Ezech. 26. 20) d. h. in dem Land, wo meine Herrlichkeit ist, da werden allein die Todten aufleben!“ Diese Lehre hörte R. Abba b. Mammal, sie schien ihm wunderbar und gegen die traditionelle Erklärung eines Verses. Es heißt ja, rief er ihm zu: „deine Leichen werden auferstehen“ (Jes. 26. 19.), was sich auf die außerhalb Palästinas Begrabenen bezieht, die ebenfalls auferstehen werden. Das brachte Erstern so sehr in Verlegenheit, daß er sich zur Bestätigung seiner Lehre um einen andern Beweis aus der Bibel umsah. Rabbi! antwortete er demüthig, es ist eine andere Stelle, auf die ich mich beziehe, nämlich: „er giebt die Seele dem Volk darauf, Palästina, den Geist denen, die in demselben wohnen“ (Jesaia 42. 5.). Auf größere Schwierigkeiten stieß jedoch diese Lehre in spätern Zeiten, da man derselben die Frage entgegenstellte: „werden die Gerechten außerhalb Palästinas nicht auferstehen?“ Erst durch diese Frage kam ein R. Jlaa auf den Ausspruch, daß die Gerechten außerhalb Palästinas durch Höhlungen auf wunderbare Weise nach Palästina unterirdisch gelangen werden, um daselbst alsdann mit allen Andern aufzustehen.¹² So entstand die Lehre, daß die Auferstehung nur in Palästina stattfinden und für die außerhalb gestorbenen Gerechten Erdhöhlungen sein werden, durch die sie zur Auferstehung nach Palästina gelangen. Diese Lehre, so viel Anhänger sie auch zählte, wurde von den spätern jüdischen Gelehrten: Kimchi zu Ezechiel 37. 12. und Abravanel zu Jesaia 18. verworfen und der Ansicht beigepflichtet, daß auf der ganzen Erde die Auferstehung erfolgen werde, als Beweis der Wahrhaftigkeit der göttlichen Regierung, die den Glauben an Gott verbreiten soll! Nach meiner Auffassung der talmudischen Auferstehungslehre handeln fast alle Aussprüche, wo von den Höhlungen gesprochen wird, nur von dem Akte der Todtenbelebung zur Zeit des Messias, es bleibt daher unerwiesen, ob der Talmud für den Schauplatz der allgemeinen Auferstehung zum Tag des Gerichts und der Welt der Zukunft nur Palästina halte. Als Beleg dafür zitiren wir die Stellen in möglichster Kürze. Die erste Lehre, die hierher gehört, ist die des R. Chia b Joseph, die mit Hinweisung auf die Worte: „Sie werden hervorbringen von der Stadt, wie Gras des Feldes“ (Psalm 72.) lautet: „Die Gerechten werden von der Erde hervorbringen und in Jerusalem emporsteigen.“¹³ Deutlicher ist diese Lehre in dem Ausspruch des R. Elasar: „Gott wird den Todten außerhalb Palästinas Höhlungen in der Erde entstehen lassen, durch welche sie zur Auferstehung nach Palästina gelangen.“¹⁴ Ausführlich mit der ausdrücklichen Bemerkung, daß diese Auferstehung in Palästina allein für die messianische Zeit bestimmt ist, ist folgende Stelle: „Die Zeit des messianischen Reiches sind die Tage, wo die Todten Israels wieder aufleben werden, und da werden die, welche außerhalb Palästinas gestorben und begraben sind, durch Höhlungen nach Palästina gelangen, wo sie alsdann aus Gotteshand ihre Seelen wieder erhalten und auferstehen werden, um die Freuden des messianischen Reiches mitzugenießen, nach den Worten: „Er breitet die Erde aus und ihre Pflanzen, er giebt die Seele dem Volke wieder, das darauf ist“ (Jes. 42. 5.)¹⁵ Ebenso scharf wird diese Auferstehung, ausschließlich in Palästina als nur zur messianischen Zeit in der Angabe des Grundes, warum Jakob in Palästina begraben zu werden wünschte, hervorgehoben: „1. will die Todten zur Zeit des Messias außerhalb Palästinas nicht auferstehen; 2. damit er die Freuden des messianischen Reiches mitgenieße.“¹⁶ Beweise aus der Bibel für diese Lehre finden sie in Ezechiel: „Ich werde euch aus euren Gräbern, mein Volk, heraufkommen lassen, bringe euch auf den Boden Israels, meinen Geist gebe ich euch und ihr werdet leben!“ (Ezech. 37. 12.).¹⁷ Vollkommen fand diese Lehre ihre Gestalt in den spätern Midraschim,¹⁸ wo zu derselben die Bezeichnung der Stätte, wo in Palästina diese Auferstehung erfolgen solle, hinzukam. Die Worte Sacharias (14. 4.) „Und er wird alsdann auf dem Oelberge stehen, der vor Jerusalem liegt, gegen Morgen, und der Oelberg wird sich in die Mitte spalten“ dienen ihnen zur Anknüpfung der Lehre, daß Gott den im Exil Verstorbenen Höhlen entstehen lassen werde, durch die sie bis an den Oelberg Jerusalems gelangen, um aus der Mitte desselben (Sacharia 14. 4.) hervorzukommen. Wir sehen, daß diese Stellen nicht die allgemeine Auferstehung zum Tage des Gerichts berühren.

1. Taanith 1. ↩
2. Mehrere Stellen in Midrasch. ↩
3. Pesachim 68. Auch in dem Evangelium sind diese Angaben auffallend verschieden. 1 Cor. 6. 14; 2 Cor. 1. 9; Hebr. 11. 19. nennt Gott als denselben, dagegen ist in Joh. 5. 28—29. 1 Cor. 15. 22. der Messias als der zweite Adam, der die Strafe, den Tod, des ersten Adams, gut zu machen hat. ↩
4. Dasselbe lautet: „Du bist mächtig, Herr! Du belebst die Todten אתה גבור. ↩
5. Zitirt in Abkath Rochel Theil IV. ↩
6. Ezechiel 37. 13. Taanith 1. Sanh 113. Midr. r. 1 M. Absch. 73. Das. 5 M. Absch. 7. ↩
7. Pesachim 68. mit Bezug auf Sacharia 8 4. und 2 K. 4. 29. ↩
8. Ps. 72. 17. ↩
9. 1 M. ↩
10. Midrasch Mischle. ↩
11. Midrasch in Commentar des Levi den Gerson zu 5 M. 34. 10. ↩
12. Kethuboth 111. Es werden daselbst mehrere Lehren angeführt, welche die Bedeutsamkeit Palästinas Babylonien gegenüber darthun sollen, zu denen auch diese gehören soll. ↩
13. Kethuboth 111. ↩
14. Pesikta rabbath 1. ↩
15. Das. fol. 2. ↩
16. Tanchuma und Midr. r. zu ויחי. ↩
17. Othioth de R. Akiba. Pesikta rabbath fol. 55. Prager Ausgabe. ↩
18. Das. ↩