Balak

Balak, בלק König zu Moab, Sohn Ziporas, zur Zeit der Wanderung Israels durch die Wüste. Die unwiderstehbare Waffenmacht der Israeliten erregte seine Besorgniß, daß er in Gemeinschaft mit Midjan den heidnischen Seher Bileam zur Verfluchung Israels aufforderte. Die reichen Geschenke an Bileam, wie die vielen Versprechungen verfehlten nicht ihr Ziel und Bileam machte sich auf den Weg. Aber statt des Fluches wurde er zum Segnen gestimmt. Von einer höhern Macht ergriffen, vermochte er nicht anders als zu segnen. Balak schied daher unbefriedigt von ihm und mußte unverrichteter Sache zurückkehren. Doch soll die nach dem Segen Bileams erzählte Verführung Isr. zur Unzucht mit den Töchtern Moabs, in Folge derselben 24000 Israeliten in einer Seuche umkamen, auf das Anstiften Bileams eingetreten sein. Die Beweggründe, Absicht, Mittel u. Vereitlung des Fluches, die in der Bibel nur kurz angedeutet sind, werden im Talmud weiter erörtert. Die Beweggründe Balaks waren nach ihm die Sicherung seines Landes vor der an dessen Grenzen entfalteten Macht des israel. Volkes. Die Besiegung der beiden mächtigen Nachbarkönige: Sichon von Emori und Og zu Basan mit der Eroberung ihrer Länder durch Israel machten ihn für seine Besitzungen zittern, zumal er der Besiegten Vasall war¹ und dadurch sein Land zu dem des Eroberten mitgerechnet werden könnte. Die ausdrücklichen Verbote eines Angriffs auf Moab² konnten ihn auch nach Kenntnißnahme von denselben nicht beruhigen, weil Ammon u. Moab damals ihre Selbstständigkeit längst eingebüßt hatten u. nur noch als Unterworfene der Könige Sichon und Og existirten.³ Daß nicht auch Ammon durch ähnliche Befürchtungen zu dieser Maaßregel griff? Weil nach 5 M. 2. 9. 19. mit mehr Nachdruck vor den Feindseligkeiten gegen ihn gewarnt wurde.⁴ Das Fluchen selbst erscheint ihnen als ein der verächtlichsten Mittel, von denen je ein Feind Gebrauch machte. Alle Feinde, heißt es, überzogen Israel mit Krieg, so daß es noch immer bestehen konnte; aber Balak wollte durch ein Wort das ganze Volk vertilgen.⁵ Diese verwerfliche Gesinnung finden sie besonders in seinen Worten: „Komme und fluche, damit ich sie von meinem Lande vertreibe,“⁶ die in der veranstalteten Verführung Israels zur Unzucht⁷ besonders hervortritt.⁸ Die Lehre daraus ist, daß der neidische Blick der Frevler nicht ohne Schaden für uns endet. Doch gilt der Haß Balaks im Vergleich mit dem Bileams noch mäßig, der sich in dem von Letzterm für „fluchen“ gebrauchten stärkern Ausdruck: קבה „verwünschen,“⁹ während Ersterer nur von ארה „fluchen“ spricht,¹⁰ ankündigt.¹¹ Die Wahl dieses Mittels wurde im Hinblick auf Mosis Beruf, durch das Wort zu wirken, getroffen.¹² Die Berufung Bileams zu diesem Werke geschah in Folge seines Rufes als Prophet.¹³ Moabs Verbindung mit Midjam hierzu war, weil dieses Land der Aufenthalt Mosis gewesen und die Midjaniter vielleicht ein Mittel zu seiner Vernichtung besser kennen werden.¹⁴ Auch Balak selbst soll ein Weiser und Prophet gewesen sein, da er Bileam die Plätze zum Fluche anwies.¹⁵ Er wird zu den Vieren gezählt, die von hoher Abkunft waren.¹⁶ Daß er in Jos. 13. 21. nicht zu den Fürsten unter Sichon gerechnet wird, veranlaßt zur Annahme, daß er erst nach Sichons Tod zur Herrschaft gelangte.¹⁷ Sein Scheiden von Bileam war feindlich.¹⁸ Die Vereitlung seines Werkes wird als Beweis der göttl. Erhaltung Israels gekannt.¹⁹ Seine Gott dargebrachten Opfer fanden Anerkennung u. die Abstammung Ruths, der Stammmutter Davids von Moab wird als Lohn dafür betrachtet. Mehreres siehe: Bileam.

1. 4 M. 21. 26. ↩
2. 5 M. 2. 9. 19. ↩
3. Midr. r. 4. M. Abschn. 20. u. Tanch. zu Balak. ↩
4. Das. ↩
5. Das. ↩
6. 4 M. 22. 6. ↩
7. 4 Mos. 31. 15. ↩
8. Das. in Midr. r. ↩
9. 4 M. 22. 11. ↩
10. Das. V. 6. ↩
11. Midr. r. daselbst. ↩
12. Das. ↩
13. Das ↩
14. Das. ↩
15. Das. Midr. r. u. Tanch. ↩
16. Midr. r. zu Kohel. ↩
17. Das. ↩
18. Midr. r. 4 M. Abschnitt 20. ↩
19. Nasir 23. Sote 46. ↩