Sanhedrin 75 סנהדרין

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Sanhedrin 75a

ואם איתא לא לימא ליה הא בצנעה הא בפרהסיא

GoldschmidtWenn dem nun so wäre, so dürfte er es ja zu ihm nicht sagen¹. – Dies heimlich und jenes öffentlich².

1 Wenn ein Nichtjude zur Heiligung des Gottesnamens verpflichtet wäre, so dürfte Eliša͑ nicht den Na͑man mit einer Friedensentbietung verabschieden, da er sich der Niederwerfung in Beth Rimmon nicht widersetzen wollte.
2 Na͑man tat dies in einer Gegend, wo keine Jisraéliten waren, seine Handlung galt also als heimlich, während die Frage sich auf die öffentliche Heiligung des Gottesnamens bezieht.

RawiczWenn es so wäre¹, so hätte er (Elischa) nicht zu ihm (Naaman) gesagt (Gehe in Frieden)²? Indeß war dies³ im Geheimen, jenes⁴ spricht von öffentlicher Verehrung.

1 wenn ein Noachide verpflichtet wäre, Gott zu heiligen.
2 denn damit scheint er beigestimmt zu haben, daß Naaman als Noachide nicht verpflichtet gewesen war, den Namen Gottes zu heiligen.
3 Die Niederwerfung im Hause Rimmons.
4 die Frage, ob ein Noachide sich wegen Kiddusch Haschem tödten lassen muß.

אמר רב יהודה אמר רב מעשה באדם אחד שנתן עיניו באשה אחת והעלה לבו טינא ובאו ושאלו לרופאים ואמרו אין לו תקנה עד שתבעל אמרו חכמים ימות ואל תבעל לו תעמוד לפניו ערומה ימות ואל תעמוד לפניו ערומה תספר עמו מאחורי הגדר ימות ולא תספר עמו מאחורי הגדר

GoldschmidtR. Jehuda erzählte im Namen Rabhs: Einst richtete jemand seine Augen auf eine Frau und sein Herz wurde von der Leidenschaft überwältigt. Als man zu den Ärzten kam und sie befragte, erwiderten diese: Es gibt für ihn kein anderes Mittel, als daß er ihr beiwohne. Da sagten die Weisen: Mag er lieber sterben, als daß er ihr beiwohne. – So soll sie nackt vor ihm stehen. – Mag er lieber sterben, als daß sie nackt vor ihm stehe. – So soll sie sich mit ihm durch eine Wand unterhalten. – Mag er lieber sterben, als daß sie sich mit ihm durch eine Wand unterhalte.

RawiczR. Jehuda sagte im Namen Rab's: Einst trug es sich bei einem Menschen zu, daß er seine Augen auf eine Frau gerichtet hatte und bemächtigte sich heftige Leidenschaft seines Herzens. Man befragte die Aerzte und diese sagten, es giebt kein anderes Heilmittel für ihn, als daß er ihr beiwohne. Die Weisen aber sagten: Er mag lieber sterben, als daß sie ihm zum Beischlafe überlassen würde. Sie sollte sich dann wenigstens nackt vor ihn hinstellen. (Wiederum sagten die Weisen): Er mag lieber sterben, als daß sie nackt vor ihn sich hinstelle. So sollte sie sich mit ihm hinter einem Zaume (Vorhange) unterhalten. (Wiederum sagten die Weisen): Er mag lieber sterben, als daß sie mit ihm hinter einem Zaume sich unterhalte.

פליגי בה ר' יעקב בר אידי ור' שמואל בר נחמני חד אמר אשת איש היתה וחד אמר פנויה היתה בשלמא למאן דאמר אשת איש היתה שפיר אלא למ"ד פנויה היתה מאי כולי האי

GoldschmidtHierüber streiten R. Ja͑qob b. Idi und R. Šemuél b. Naḥmani; einer sagt, es war eine Verheiratete, und einer sagt, es war eine Ledige. – Einleuchtend ist die Ansicht desjenigen, welcher sagt, es war eine Verheiratete, weshalb aber diese Strenge nach demjenigen, welcher sagt, sie sei eine Ledige!?

RawiczR. Jacob b. Idi und R. Simeon sind darüber verschiedener Meinung. Nach dem Einen handelte es sich um eine verheirathete Frau, nach dem Anderen dagegen um eine ledige Person. F. Richtig ist es nach dem, welcher sagt, es habe sich um eine verheirathete Frau gehandelt. Nach dem Autor aber, welcher sagt, es handelte sich um eine ledige Person, ist schwierig: Was lag soviel daran?⁵

5 warum war man dabei so streng?

רב פפא אמר משום פגם משפחה רב אחא בריה דרב איקא אמר כדי שלא יהו בנות ישראל פרוצות בעריות

GoldschmidtR. Papa erklärte: Wegen der Bemakelung der Familie. R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, erklärte: Damit die jisraélitischen Töchter nicht sexuell ausarten. –

RawiczA. R. Papa sagt: (Man gab es nicht zu) wegen Ehrverletzung ihrer Familie. R. Acha, der Sohn des R. Ika, sagt: Damit die Töchter Israels nicht in Buhlerei ausarten sollen.⁶

6 und sich nicht auch andere Mädchen vor Männer hinstellen, damit sie sich in sie verlieben R.

ולינסבה מינסב לא מייתבה דעתיה כדר' יצחק דא"ר יצחק מיום שחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לעוברי עבירה שנאמר (משלי ט, יז) מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם:

GoldschmidtSollte er sie doch geheiratet haben!? – Es würde ihn nicht befriedigt haben. Dies nach einer Lehre R. Jiçḥaqs, denn R. Jiçḥaq sagte: Seitdem der Tempel zerstört worden ist, ist der Genuß des Beischlafes genommen und den Sündern gegeben worden, denn es heißt:³ gestohlenes Wasser ist süß und heimliches Brot schmeckt angenehm.

3 Pr. 9,17.

RawiczF. Er hätte sie doch heirathen können (wenn sie noch ledig war)? A. Dadurch wäre seine Leidenschaft nicht befriedigt worden; das ist so, wie R. Jizchak, denn R. Jizchak sagte: Seit dem Tage der Zerstörung des Tempels ist der Reiz (Geschmack) des ehelichen Umgangs genommen und den Sündern überlassen worden, nach Spr. 9,17: „Gestohlenes Wasser schmeckt süß und heimliches Brod ist lieblich.“

הדרן עלך בן סורר ומורה

GoldschmidtHadran alach Ben sorer u-more

Rawicz

9. Kapitel Elu hen ha-nisrafin אלו הן הנשרפין

מתני׳ ואלו הן הנשרפין הבא על אשה ובתה ובת כהן שזנתה

Goldschmidti,1FOLGENDE WERDEN DURCH VERBRENNUNG HINGERICHTET: WER EINE FRAU UND IHRE TOCHTER BESCHLAFEN HAT, UND EINE PRIESTERSTOCHTER, DIE GEHURT HAT.

RawiczIX. Abschnitt.Mischna. Folgende (Verbrecher) werden verbrannt: Wer einer Frau zugleich mit ihrer Tochter beiwohnt und die Priestertochter, welche sich der Buhlerei hingiebt.

יש בכלל אשה ובתה בתו ובת בתו ובת בנו ובת אשתו ובת בתה ובת בנה חמותו ואם חמותו ואם חמיו:

GoldschmidtUNTER ‘FRAU UND IHRE TOCHTER’ SIND EINBEGRIFFEN: SEINE EIGENE TOCHTER⁴, DIE TOCHTER SEINER TOCHTER, DIE TOCHTER SEINES SOHNES, DIE TOCHTER SEINER FRAU, DIE TOCHTER IHRER TOCHTER, DIE TOCHTER IHRES SOHNES, SEINE SCHWIEGERMUTTER, DIE MUTTER SEINER SCHWIEGERMUTTER UND DIE MUTTER SEINES SCHWIEGERVATERS.

4 Dh. die illegitime.

RawiczZur ersten Kategorie gehören auch noch: Wer seiner Tochter oder der Tochter seiner Tochter (seiner Enkelin) oder der Tochter seines Sohnes oder der Tochter seiner Frau, der Tochter ihrer Tochter, der Tochter ihres Sohnes, seiner Schwiegermutter, der Mutter seiner Schwiegermutter oder der Mutter seines Schwiegervaters beiwohnt.

גמ׳ הבא על אשה שנשא בתה לא קתני אלא הבא על אשה ובתה מכלל דתרוייהו לאיסורא ומאן נינהו חמותו ואם חמותו

GoldschmidtGEMARA. Er lehrt also nicht: wer eine Frau beschlafen hat, deren Tochter er geheiratet hat, sondern: wer eine Frau und ihre Tochter beschlafen hat; doch wohl, wenn ihm beide verboten sind, nämlich seine Schwiegermutter und die Mutter seiner Schwiegermutter;

RawiczGemara. Daß Jemand einer Frau beiwohnte, deren Tochter er geheirathet, lehrt die Mischna nicht, sondern: Wenn Jemand einer (ihm verbotenen) Frau nebst ihrer Tochter beiwohnt. Somit scheinen beide (sowohl die Mutter als die Tochter) ihm verboten gewesen zu sein. Das wäre z. B. der Fall, wenn er seiner Schwiegermutter und der Mutter seiner Schwiegermutter beigewohnt hätte.

וקתני יש בכלל אשה ובתה מכלל דתרוייהו כתיבי בהדיא והנך מדרשא אתיא

Goldschmidtund da es weiter heißt: unter ‘Frau und ihre Tochter’ sind einbegriffen, so befinden sich ja diese beiden⁵ ausdrücklich in der Schrift, während die anderen aus einer Schriftauslegung gefolgert werden.

5 Die Blutschande mit seiner Schwiegermutter od. deren Mutter.

RawiczUnd lehrt die Mischna: Diese (Schwiegermutter und Mutter seiner Schwiegermutter) sind mit inbegriffen in dem Fall von Mutter und Tochter. Daraus geht hervor, daß Beide (Mutter und Tochter) ausdrücklich in der Bibel stehen und daß jene (Schwiegermutter und deren Mutter) davon abgeleitet werden.

הניחא לאביי דאמר משמעות דורשין איכא בינייהו מתניתין מני רבי עקיבא היא

GoldschmidtEinleuchtend ist es nun nach Abajje, welcher sagt, sie streiten nur über die Auslegung der Schriftstelle⁶, unsere Mišna vertritt demnach die Ansicht R. A͑qibas⁷;

6 R. Jišma͑él u. R. A͑qiba (cf. infra Fol. 76b) sind beide der Ansicht, auf die Blutschande mit einer Schwiegermutter, sowie mit der Mutter derselben sei der Tod durch Verbrennung gesetzt; nur streiten sie über die Auslegung der Schriftstelle, dh. ob sich der letztere Fall ausdrücklich in der Schrift befindet, od. er durch einen Schluß gefolgert wird.
7 Daß beide Fälle (von der Schwiegermutter u. der Mutter derselben) sich in der Schrift befinden.

RawiczDas wäre recht nach Abaje, der sagt: Die Erweisung der Forschenden bildet hier zwischen den Autoren einen Unterschied⁷ und ist die Mischna im Sinne des R. Akiba ausgesprochen⁸.

7 Zwischen R. Ismael und R. Akiba sei der Streit, wovon man das Verbot, die Mutter der Schwiegermutter zu heirathen, ableitet, ohne daß hinsichtlich der gesetzlichen Bestimmung eine Verschiedenheit der Ansichten obwaltet.
8 der versteht unter אתהן Lev. 20,14 die Mutter der Schwiegermutter.

אלא לרבא דאמר חמותו לאחר מיתה איכא בינייהו מתניתין מני אמר לך רבא תני הבא על אשה שנשא בתה:

Goldschmidtwessen Ansicht aber vertritt unsere Mišna nach Raba, welcher sagt, sie streiten über eine Schwiegermutter nach dem Tode [seiner Frau]⁸!? – Raba kann dir erwidern, man lese: wer eine Frau beschläft, deren Tochter er geheiratet hat.

8 Nach dessen Erklärung der Fall von der Mutter der Schwiegermutter nach beiden sich nicht in der Schrift befindet.

RawiczHingegen nach Raba, welcher sagt: Der Unterschied zwischen beiden sei der, wie es sich bezüglich der Schwiegermutter nach dem Tode (der eigenen Frau) verhalte⁹, in wessen Sinne wäre alsdann die Mischna hingestellt? A. Raba sagt dir: Lies (in der Mischna): Wer einer Frau beiwohnt, deren Tochter er geheirathet hatte¹⁰.

9 ob er die Mutter seiner Frau nach der letzteren Tode heirathen dürfe.
10 d. i. die Schwiegermutter, die Lev. 20,14 ausdrücklich genannt ist.

יש בכלל אשה ובתה חמותו ואם חמותו ואם חמיו: לאביי איידי דקא בעי למיתנא אם חמיו תני נמי חמותו ואם חמותו

GoldschmidtUNTER ‘FRAU UND IHRE TOCHTER’ SIND EINBEGRIFFEN &C. SEINE SCHWIEGERMUTTER, DIE MUTTER SEINER SCHWIEGERMUTTER UND DIE MUTTER SEINES SCHWIEGERVATERS. Nach Abajje: da er von der Mutter seines Schwiegervaters lehren will, so lehrt er auch von seiner Schwiegermutter und der Mutter seiner Schwiegermutter;

RawiczIn der Mischna steht: In אשה ובתה ist mitinbegriffen: Die Schwiegermutter und die Mutter der Schwiegermutter. Nach Abaje (nehme ich an): Weil man die Mutter seines Schwiegervaters erwähnen muß, lehrt man auch die Schwiegermutter und die Mutter der Schwiegermutter¹¹.

11 d. h. die Schwiegermutter und die Mutter der Schwiegermutter sind ausdrücklich in der h. Schrift genannt und werden sie nur gelegentlich mit erwähnt.

לרבא איידי דקא בעי למיתנא אם חמיו ואם חמותו תני נמי חמותו

Goldschmidtnach Raba: da er von der Mutter seines Schwiegervaters und der Mutter seiner Schwiegermutter lehren will, so lehrt er auch von seiner Schwiegermutter. –

RawiczNach Raba (nehme ich an): Weil man die Mutter des Schwiegervaters und die Mutter der Schwiegermutter erwähnen muß, lehrt man auch die Schwiegermutter¹².

12 Nach ihm steht nur Schwiegermutter allein ausdrücklich und wird diese in der Mischna gelegentlich mit erwähnt.

מנהני מילי דת"ר (ויקרא כ, יד) איש אשר יקח את אשה ואת אמה אין לי אלא אשה ואמה בת אשה ובת בתה ובת בנה מנין

GoldschmidtWoher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁹ Wenn jemand eine Frau nimmt und dazu ihre Mutter; ich weiß dies nur von einer Frau und ihrer Mutter, woher dies von ihrer Tochter, der Tochter ihrer Tochter und der Tochter ihres Sohnes?

9 Lev. 20,14.

RawiczF. Woher ist das bewiesen? A. die Rabbanan lehrten: Es heißt Lev. 20,14: „Jemand, der eine Frau und ihre Mutter nimmt.“ Davon weiß ich nur, daß eine Frau zugleich mit ihrer Mutter (zu heirathen verboten sind). Die Tochter der Frau, die Tochter ihrer Tochter, die Tochter ihres Sohnes, woher sind diese bewiesen?

נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן בתה ובת בתה ובת בנה אף כאן בתה ובת בתה ובת בנה

GoldschmidtHierbei heißt es Unzucht und dort¹⁰ heißt es ebenfalls Unzucht, wie dort von ihrer Tochter, von der Tochter ihrer Tochter und von der Tochter ihres Sohnes [gesprochen wird], ebenso gilt es auch hierbei von ihrer Tochter, der Tochter ihrer Tochter und der Tochter ihres Sohnes.

10 Cf. Lev. 18,17.

RawiczHier (Lev. l. c.) steht זמה und dort (Lev. 18,17) steht auch זמה. Wie dort sowohl ihre (der Frau) Tochter, als auch die Tochter ihrer Tochter, als auch die Tochter ihres Sohnes gemeint sind, ebenso sind hier sowohl ihre Tochter, als auch die Tochter ihrer Tochter, als auch die Tochter ihres Sohnes gemeint.

מנין לעשות זכרים כנקבות נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן זכרים כנקבות אף כאן זכרים כנקבות

GoldschmidtWoher, daß hierbei männliche Personen weiblichen gleichen? Hierbei heißt es Unzucht und dort heißt es Unzucht, wie dort männliche Personen weiblichen gleichen, ebenso gleichen auch hierbei männliche Personen weiblichen.

RawiczF. Woher ist bewiesen, daß man die männlichen Glieder den weiblichen gleichstellt?¹³ A. Weil hier זמה und dort זמה steht. Wie dort die männlichen Glieder den weiblichen gleich sind, ebenso hier.

13 daß das Verbot sich auf die Verwandten der männlichen Personen sich ebenso, wie auf die der weiblichen sich erstreckt, d. h. daß die Tochter ihres Sohnes gleich ist der Tochter ihrer Tochter. Die k. Hdsch. liest: להשוות זכרים לנקיבות

מנין לעשות למטה כלמעלה נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן למטה כלמעלה אף כאן למטה כלמעלה ומה כאן למעלה כלמטה אף להלן למעלה כלמטה

GoldschmidtWoher, daß die absteigende [Linie] der aufsteigenden gleicht? Hierbei heißt es Unzucht und dort heißt es Unzucht, wie dort die absteigende [Linie] der aufsteigenden gleicht, ebenso gleicht auch hierbei die absteigende [Linie] der aufsteigenden, und wie ferner hierbei die aufsteigende der absteigenden gleicht, ebenso gleicht auch dort die aufsteigende der absteigenden.

RawiczUnd wie hier aufwärts gleich abwärts ist, ebenso ist dort aufwärts gleich abwärts.

אמר מר מנין לעשות זכרים כנקבות מאי זכרים כנקבות אילימא בת בנה כבת בתה בהדי הדדי קאתיאן

GoldschmidtDer Meister sagte: Woher, daß hierbei männliche Personen weiblichen gleichen. Was heißt ‘männliche weiblichen’: wollte man sagen, daß die Tochter ihres Sohnes der Tochter ihrer Tochter gleiche, so werden sie ja beide zusammen [durch einen Schluß] gefolgert;

RawiczOben sagt der Herr: Woher ist bewiesen, daß die männlichen Glieder den weiblichen gleichgestellt werden? Was ist darunter zu verstehen, daß man die Männlichen den Weiblichen gleichstellt? Soll die Tochter ihres Sohnes der Tochter ihrer Tochter gleichen? Die werden ja zusammen¹⁴ (von der Analogie des Wortes זמה) erwiesen?

14 Daß die Verwandten in absteigender Linie gleich sind davon in aufsteigender Linie.

אלא אם חמיו כאם חמותו השתא אם חמותו לא קמה לן אם חמיו מיהדר עלה

Goldschmidtwollte man sagen, daß die Mutter seines Schwiegervaters der Mutter seiner Schwiegermutter gleiche, wieso würde er es bezüglich der Mutter eines Schwiegervaters folgern, wo er es noch von der Mutter einer Schwiegermutter nicht weiß¹¹!?

11 In der in Rede stehenden Schriftstelle wird ja auch von der Mutter einer Schwiegermutter nicht gesprochen.

RawiczOder soll gemeint sein, daß die Mutter des Schwiegervaters gleich steht der Mutter der Schwiegermutter? Selbst von der Mutter der Schwiegermutter ist es uns nicht sicher (feststehend)¹⁵, wie soll man sich wegen der Mutter des Schwiegervaters Mühe geben (eine Untersuchung deswegen anstellen)?

15 Daß sie wegen Incest verbrannt wird.

Sanhedrin 75b

אמר אביי הכי קאמר מנין לעשות שאר הבא ממנו כשאר הבא ממנה נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה וכו' והא בשאר דידיה לא כתיבא ביה זמה

GoldschmidtAbajje erwiderte: Er meint es wie folgt: woher, daß hierbei seine Nachkommen¹² ihren Nachkommen gleichen? Hierbei heißt es Unzucht und dort heißt es Unzucht &c. – Aber [im Schriftverse von] seinen Nachkommen wird ja [das Wort] Unzucht nicht gebraucht!?

12 Seine illegitime Tochter od. Enkelin.

RawiczA. Abaje sagt: So meint man: Woher ist bewiesen, daß man die Verwandtschaft, welche von ihm (dem Manne) herrührt, gleich macht der Verwandtschaft, die von ihr, (der Frau) herrührt? Weil hier זמה und dort זמה gesagt ist u. s. w. F. Bei seiner Verwandtschaft steht ja gar nicht זמה?

אמר רבא אמר לי רב יצחק בר אבודימי אתיא הנה הנה אתיא זמה זמה

GoldschmidtRaba erwiderte: R. Jiçḥaq b. Evdämi sagte mir, man folgere dies¹³ aus [den Worten] sie und Unzucht ¹⁴.

13 Daß auf die Blutschande (einerlei ob es sich um seine Nachkommen od. um ihre handelt) der Tod durch Verbrennung gesetzt ist.
14 Diese Worte, die in den 3 inbetracht kommenden Versen gebraucht werden (Lev. 18,10,17 u. 20,14), dienen als Wortanalogie. (Fol. 51a, Anm. 9)

RawiczA. Raba sagt: Mir sagte R. Jizchak b. Abudimi: Es ist zu beweisen von der Analogie des Wortes הנה¹⁶ und des Wortes זמה¹⁷.

16 Lev. 18,14 und 18,10.
17 Lev. 18,17 und 20,14. Lev. 18,10 steht כי ערותן הנה und 18,17 שארה הנה זמה היא. Somit lese ich auch an erster Stelle, die von den Verwandten des Mannes spricht: ערותן הנה זמה היא. Lev. 20,14 steht bei dem Worte זמה die Strafe der Verbrennung באש ישרפו, die alsdann auch bei dem Verbote von Lev. 18,10 angewendet wird. R.

אמר מר מנין לעשות למטה כלמעלה מאי למטה כלמעלה אילימא בת בנה ובת בתה כבתה בהדי הדדי קאתיין

GoldschmidtDer Meister sagte: Woher, daß hierbei die absteigende [Linie] der aufsteigenden gleicht. Was heißt ‘die absteigende der aufsteigenden’: wollte man sagen, daß die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter ihrer Tochter gleichen, so werden sie ja alle zusammen [durch einen Schluß] gefolgert;

RawiczOben sagt der Herr: Woher ist bewiesen, daß die Verwandtschaft abwärts (die Descendenz) gleich ist der Verwandschaft aufwärts (der Ascendenz)? F. Was bedeutet abwärts und aufwärts? Soll damit gesagt sein, daß die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter ihrer eigenen Tochter gleichgestellt wird? die stehen doch zusammen (in der h. Schrift)¹⁸?

18 Lev. 18,17 steht: את בת בנה ואת בת בתה.

אלא אם חמיו ואם חמותו כחמותו האי למטה כלמעלה למעלה כלמטה הואי תני למעלה כלמטה

Goldschmidtwollte man sagen, daß die Mutter seines Schwiegervaters und die Mutter seiner Schwiegermutter seiner Schwiegermutter gleichen, so wäre ja nicht die absteigende [Linie] mit der aufsteigenden, sondern die aufsteigende mit der absteigenden zu vergleichen!? – Lies: daß die aufsteigende der absteigenden gleicht. – Wieso heißt es demnach:

RawiczOder soll gemeint sein: die Mutter seines Schwiegervaters oder die Mutter seiner Schwiegermutter gleicht der Schwiegermutter? Alsdann dürfte es nicht heißen: למטה כלמעלה die abwärts gleichen denen aufwärts, sondern למעלה כלמטה die Verwandten aufwärts^aDie Mutter der Schwiegermutter und die Mutter des Schwiegervaters. gleichen den Verwandten abwärts (der Schwiegermutter selbst)? A. Lies: למעלה כלמטה (die aufwärts gleichen denen abwärts).

אי הכי נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה ומה השתא אינהי לא כתיבה זמה דידהו כתיבא

Goldschmidthierbei heißt es Unzucht und dort heißt es Unzucht, wenn von diesen selber nichts ausdrücklich in der Schrift vorkommt, wieso kann bei ihnen [das Wort] Unzucht vorkommen!?

RawiczF. Wie paßt alsdann darauf die Analogie von זמה זמה. Sie Selbst^aDie Mutter des Schwiegervaters und die Mutter der Schwiegermutter. stehen ja nicht (ausdrücklich in der hl. Schrift) und wie soll זמה bei ihnen geschrieben sein?

אמר אביי הכי קאמר מנין לעשות שלשה דורות למעלה כשלשה דורות למטה נאמר למטה זמה ונאמר למעלה זמה מה למטה שלשה דורות אף למעלה שלשה דורות

GoldschmidtAbajje erwiderte: Er meint es wie folgt: woher, daß dies sich aufsteigend auf drei Generationen erstreckt, wie es sich absteigend auf drei Generationen erstreckt? Bei den absteigenden Generationen wird [das Wort] Unzucht gebraucht und ebenso wird [das Wort] Unzucht bei den aufsteigenden Generationen¹⁵ gebraucht, wie es sich absteigend auf drei Generationen erstreckt, ebenso erstreckt es sich aufsteigend auf drei Generationen,

15 Cf. Lev. 18,17 u. 20,14.

RawiczA. Abaje sagt: So meint man: Woher ist bewiesen, daß 3 Geschlechter abwärts (in absteigender Linie) im gleichen Range stehen mit den 3 Geschlechtern aufwärts (in aufsteigender Linie?)¹⁹ Weil bei den Verwandten abwärts זמה steht²⁰ und bei den Verwandten aufwärts auch זמה steht²¹, so nehme ich folgende Analogie an: Wie bei den Verwandten abwärts 3 Geschlechter genannt sind,²² ebenso sind bei den Verwandten aufwärts 3 Geschlechter genannt²³.

19 woher ist bewiesen, daß das 3. Geschlecht in aufsteigender Linie d. i. die Mutter des Schwiegervaters oder der Schwiegermutter (die Frau ist das erste, die Schwiegermutter resp. Schwiegervater das 2. und die Mutter der Schwiegermutter das 3. Glied) bezüglich des Verbotes der Blutschande in gleichem Range steht mit dem 3. Geschlechte in absteigender Linie, d. i. der Tochter der Tochter der Frau, oder der Tochter des Sohnes seiner Frau.
20 da Lev. 18,17 bei dem Verbote des 3. Gliedes abwärts זמה und dasselbe Wort auch bei dem Verbote der Schwiegermutter Lev. 20,14 steht, so schließt letztere Stelle auch das 3. Glied, die Mutter der Schwiegermutter, mit ein.
21 Lev. 20,14: ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה זמה היא.
22 Frau, Tochter, Tochter der Tochter oder Tochter des Sohnes.
23 Frau, Schwiegermutter, Mutter der Schwiegermutter.

ומה בעונש עשה למטה כלמעלה אף באזהרה נמי עשה למעלה כלמטה

Goldschmidtund wie ferner hinsichtlich der Strafe die absteigende [Linie] der aufsteigenden gleicht, ebenso gleicht hinsichtlich des Verbotes die aufsteigende [Linie] der absteigenden.

RawiczUnd wie bezüglich der Bestrafung die Verwandten in aufsteigender Linie gleich sind den Verwandten in absteigender Linie²⁴, ebenso sind bezügl. der Verwarnung die Verwandten in aufsteigender Linie gleich den Verwandten in absteigender Linie.²⁵

24 indem alle mit Verbrennung bestraft werden.
25 Für letztere ist die Verwarnung Lev. 18,17 ausgesprochen und wie dabei die Tochter der Tochter der Frau = ist der Tochter der Frau, ebenso ist die Mutter der Schwiegermutter oder die Mutter des Schwiegervaters = der Schwiegermutter selbst.

רב אשי אמר לעולם כדקתני ומאי למטה למטה באיסור

GoldschmidtR. Aši erklärte: Tatsächlich wie gelehrt¹⁶ wird, nur ist unter ‘absteigend’ die Absteigung des Verbotes¹⁷ zu verstehen. –

16 In beiden Fällen ist das Absteigende mit dem Aufsteigenden zu vergleichen.
17 Dh. die Entfernung des Verwandtschaftsgrades; die Frage ist demnach, woher zu entnehmen sei, daß hierbei die Mutter des Schwiegervaters od. der Schwiegermutter der Schwiegermutter gleiche.

RawiczR. Asche sagte: immerhin ist es so, wie gelehrt wurde²⁶ und ist unter למטה der niedere Grad des Verbotes zu verstehen²⁷.

26 und braucht man keine andere Lesart anzunehmen, sondern es heißt: מה להלן למטה כלמעלה אף כאן למטה כלמעלה.
27 es bezieht sich auf den leichteren resp. schwereren Grad der Sünde, die durch das Beiwohnen der Verwandten begangen wird. Gemeint ist demnach: Wie Lev. 18,17 die Tochter der Tochter der Frau, der beizuwohnen ein geringeres Verbot ist, als das bez. der Tochter der Frau, der letzteren gleichgestellt wird, ebenso wird mit Lev. 20,14 angedeutet, daß die Mutter der Schwiegermutter, der beizuwohnen ein geringeres Verbot ist, als das bez. der Schwiegermutter, der letzteren gleichgestellt wird.

אי מה היא אם אמה אסורה אף הוא אם אמו אסורה

GoldschmidtDemnach sollte man auch folgern: wie ihm die Mutter ihrer Mutter verboten ist, ebenso ist ihm auch die Mutter seiner Mutter verboten¹⁸!?

18 Während gelehrt wird (cf. Jab. Fol. 21a) daß dies nur zu den rabbanitischen, zweitgradigen Inzestverboten gehöre.

RawiczF. Wie bezüglich ihrer (Verwandtschaft) die Mutter ihrer Mutter (zu heirathen) verboten ist, so sollte auch bezüglich seiner Verwandtschaft die Mutter seiner Mutter zu heirathen verboten sein?

אמר אביי אמר קרא אמך היא משום אמו אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום אם אמו

GoldschmidtAbajje erwiderte: Die Schrift sagt: sie ist deine Mutter, wegen seiner Mutter kannst du ihn strafbar machen, nicht aber wegen der Mutter seiner Mutter.

RawiczA. Abaje sagt: Es steht Lev. 18,7: אמך היא „Deine Mutter ist sie.“ d. h. nur wegen (des Beiwohnens) seiner Mutter kannst du ihn bestrafen, du darfst ihn nicht bestrafen wegen des (Beiwohnens) der Mutter seiner Mutter (seiner Großmutter).

רבא אמר בין למאן דאמר דון מינה ומינה ובין למאן דאמר דון מינה ואוקי באתרה לא אתיא

GoldschmidtRaba erwiderte: Sowohl nach demjenigen, welcher sagt, man vergleiche sie¹⁹ in jeder Hinsicht, als auch nach demjenigen, welcher sagt, man vergleiche sie zwar, lasse sie aber bei ihren Bestimmungen²⁰, ist dies nicht zu folgern.

19 Wenn ein Gesetz von einem anderen in der Tora ausdrücklich vorkommenden gefolgert wird, so gleicht er ihm, nach der einen Ansicht, in jeder Hinsicht, auch hinsichtlich der Strafe usw.; nach der anderen Ansicht aber wird nur die Hauptsache gefolgert, also das Verbot der Handlung, während hinsichtlich der Strafe diese Handlung in die logisch passende Klasse der gesetzlichen Bestimmungen einzureihen ist. Als Beispiel mag die im Texte folgende Erklärung dienen.
20 Wenn ein Gesetz von einem anderen in der Tora ausdrücklich vorkommenden gefolgert wird, so gleicht er ihm, nach der einen Ansicht, in jeder Hinsicht, auch hinsichtlich der Strafe usw.; nach der anderen Ansicht aber wird nur die Hauptsache gefolgert, also das Verbot der Handlung, während hinsichtlich der Strafe diese Handlung in die logisch passende Klasse der gesetzlichen Bestimmungen einzureihen ist. Als Beispiel mag die im Texte folgende Erklärung dienen.

RawiczRaba sagt: das kann weder im Sinne desjenigen sein, der annimmt: Vergleiche das Eine mit dem Andern und führe den Vergleich in jeder Hinsicht durch²⁸, noch im Sinne jenes Autors, der annimmt: Vergleiche etwas (mit einem Anderen) in einer Hinsicht und im Uebrigen laß es an seinem Platze stehen.²⁹

28 d. i. דוןמינה ומינה vergleiche es damit und zwar ganz damit.
29 d. h. der zu vergleichende Gegenstand kann in mancher Beziehung seine Eigenthümlichkeit behalten.

למ"ד דון מינה ומינה מה היא אם אמה אסורה אף הוא נמי אם אמו אסורה ומינה מה היא בשריפה אף הוא נמי בשריפה

GoldschmidtNach demjenigen, welcher sagt, man vergleiche sie in jeder Hinsicht: wie ihm die Mutter ihrer Mutter verboten ist, ebenso ist ihm die Mutter seiner Mutter verboten; ferner: wie auf ihre [Verwandtschaft] die Verbrennung gesetzt ist, ebenso ist auch auf seine [Verwandtschaft] die Verbrennung gesetzt.

RawiczNach dem Ersteren müßte ich sagen: Wie hinsichtlich ihrer ihre Mutter verboten ist, ebenso ist hinsichtlich seiner auch die Mutter seiner Mutter verboten. Wie bezüglich ihrer Verwandten mit Verbrennung bestraft wird, ebenso müßte bezüglich seiner Verwandten mit Verbrennung bestraft werden.

למ"ד שריפה חמורה איכא למיפרך מה להיא שכן אמה בשריפה תאמר בהוא שאמו בסקילה

GoldschmidtDagegen aber ist, nach demjenigen, welcher sagt, die Verbrennung sei eine schwerere [Todesart], zu erwidern: wohl bei ihrer [Verwandtschaft], da auch auf ihre Mutter²¹ die Verbrennung gesetzt ist, während auf seine Mutter nur die Steinigung gesetzt ist.

21 Dh. auf die Blutschande durch den Verkehr zwischen Schwiegersohn u. Schwiegermutter.

RawiczNach demjenigen Autor jedoch, der sagt, Verbrennung sei härter, kann dagegen eingewendet werden: Bezüglich ihrer Verwandtschaft (ist deshalb die Mutter ihrer Mutter verboten), weil dafür mit Verbrennung bestraft wird³⁰, während bezüglich seiner Verwandtschaft wegen des Umganges mit seiner Mutter mit Steinigung bestraft wird)?³¹

30 der Umstand, daß der Verbrennungstod bei der Schwiegermutter ausgesprochen ist, setzt voraus, daß die Verwandten seitens der Frau unter einem strengeren Verbote stehen und ist auch die Mutter ihrer Mutter verboten.
31 und braucht die Ehe mit der Mutter seiner Mutter noch nicht verboten zu sein.

ועוד אמו בסקילה אם אמו בשריפה

GoldschmidtFerner: auf seine Mutter die Steinigung und auf die Mutter seiner Mutter die Verbrennung²²!?

22 Der Verkehr mit einer Mutter ist ja ein größeres Verbrechen als der Verkehr mit einer Großmutter, wegen des näheren Verwandtschaftsgrades; nach dieser Folgerung aber würde die Strafe wegen des ersteren Falles geringer ausfallen (in der Annahme, die Steinigung sei eine leichtere Todesart als die Verbrennung), da auf diesen Fall in der Schrift ausdrücklich die Steinigung gesetzt ist.

RawiczFerner: Wie soll man wegen des Umgangs mit der Mutter gesteinigt und wegen des Umgangs mit der Mutter der Mutter verbrannt werden?

ועוד מה היא לא חלקת בה בין אמה לאם אמה אף הוא נמי לא תחלוק בו בין אמו לאם אמו

GoldschmidtFerner: wie²³ bei ihrer [Verwandtschaft] zwischen Mutter und Mutter der Mutter nicht unterschieden wird, ebenso sollte auch bei seiner Verwandtschaft zwischen Mutter und Mutter der Mutter nicht unterschieden werden;

23 Wenn man die Blutschande durch den Verkehr mit seinen Verwandten mit der Blutschande durch den Verkehr mit ihren Verwandten in jeder Hinsicht vergleichen will, so könnte man sie ebensogut in der hier folgenden Hinsicht vergleichen, wonach auf den Verkehr mit seiner Großmutter nicht die Verbrennung, sondern die Steinigung zu setzen sein würde.

RawiczFerner: Stelle einen solchen Vergleich an: Wie du bezüglich ihrer keinen Unterschied machst zwischen ihrer Mutter und der Mutter ihrer Mutter, ebenso unterscheide nicht zwischen seiner Mutter und der Mutter seiner Mutter?³²

32 vielmehr sollte er wegen beider mit dem Steinigungstode bestraft werden.

ולמ"ד סקילה חמורה מהאי קושיא לא נידונה

Goldschmidtund wegen dieses Einwands ist es auch nach demjenigen, welcher sagt, die Steinigung sei eine schwerere [Todesart], nicht zu folgern.

RawiczUnd nach demjenigen Autor, der sagt, Steinigung ist härter, könnte ich sie wegen dieser (letzten) Frage nicht mit einander vergleichen³³.

33 wenn auch die ersten beiden Einwände wegfallen. Und da somit der Vergleich nicht gänzlich durchgeführt werden kann und nicht דון מינה ומינה dabei angeht, ist überhaupt kein Vergleich anzustellen und kann gar nicht bewiesen werden, daß die Mutter der Schwiegermutter resp. des Schwiegervaters zu heirathen verboten ist.

ולמ"ד דון מינה ואוקי באתרה מה היא אם אמה אסורה אף הוא נמי אם אמו אסורה ואוקי באתרה התם הוא דבשריפה אבל הכא בסקילה כדאשכחן באמו

GoldschmidtUnd nach demjenigen, welcher sagt, man vergleiche sie zwar, lasse sie aber bei ihren Bestimmungen: wie ihm die Mutter ihrer Mutter verboten ist, ebenso ist ihm auch die Mutter seiner Mutter verboten; man lasse sie aber bei ihren Bestimmungen: in jenem Falle durch Verbrennung, in diesem Falle durch Steinigung, wie wir es bei seiner Mutter²⁴ finden.

24 Dh. bei der Blutschande durch den Verkehr mit seiner Mutter.

RawiczNach demjenigen Autor aber, der annimmt: Vergleiche es in einer Hinsicht und im Uebrigen laß es an seinem Platze stehen, müßte so angenommen werden: Wie bezüglich ihrer Verwandtschaft die Mutter ihrer Mutter verboten ist, ebenso ist bezüglich seiner Verwandtschaft die Mutter seiner Mutter verboten. Dann aber läßt man es an seinem Platze stehen (und sagt): dort (bei ihren Verwandten) wird mit Verbrennungstod be- straft, während hier (bez. seiner Verwandten) mit Steinigungstod bestraft wird, wie wir auch bezüglich seiner Mutter es finden³⁴.

34 daß man wegen des Beiwohnens seiner Mutter gesteinigt wird und dieselbe Strafe erfolgt nicht auch wegen der Mutter seiner Mutter.

למ"ד שריפה חמורה איכא למיפרך

GoldschmidtDagegen ist, nach demjenigen, welcher sagt, die Verbrennung sei eine schwerere [Todesart], zu erwidern:

RawiczNach demjenigen Autor jedoch, der annimmt, daß Verbrennung härter ist, kann man dagegen einwenden: