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Sanhedrin 73a–73b
סנהדרין
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Sanhedrin 73 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 73a

1
מתני׳ ואלו הן שמצילין אותן בנפשן הרודף אחר חבירו להרגו ואחר הזכר ואחר הנערה המאורסה אבל הרודף אחר בהמה והמחלל את השבת ועובד עבודת כוכבים אין מצילין אותן בנפשן:
GoldschmidtviiFOLGENDE HALTE1MAN MIT IHREM LEBEN ZURÜCK: WER JEMAND VERFOLGT, UM IHN ZU TÖTEN, UND WER EINE MÄNNLICHE PERSON ODER EIN VERLOBTES MÄDCHEN VERFOLGT2. WER ABER EINEM TIERE NACHLÄUFT, ODER IM BEGRIFF IST, DEN ŠABBATH ZU ENTWEIHEN ODER GÖTZENDIENST ZU TREIBEN, DEN DARF MAN NICHT DURCH SEIN LEBEN ZURÜCKHALTEN.
  1. 1 Man darf sie sogar töten, um sie von der Vollbringung des von ihnen beabsichtigten Verbrechens zurückzuhalten.
  2. 2 Um ein sexuelles Verbrechen zu begehen.
RawiczMischna. Folgende Verbrecher rettet man (d. h. wehrt das Vorhaben der Sünde ab), selbst wenn sie ihr Leben dabei einbüßen,1 nämlich Jemanden, der einen andern verfolgt, um ihn zu ermorden, Jemanden, der einen Knaben verfolgt2, Jemanden, der eine angetraute Jungfrau verfolgt, um sie zu nothzüchtigen. Wer hingegen ein Thier verfolgt3, wer den Sabbath entweihen oder Götzen dienen will, die rettet man nicht (um sie von der Sünde zurückzuhalten), wenn sie ihr Leben dabei einbüßen4 sollten.
  1. 1 d. h. wenn man die Sünde nicht auf andere Weise verhüten kann, als wenn man den Verfolger tödtet, so ist das Tödten desselben gestattet.
  2. 2 um mit ihm Päderastie zu treiben. Rabbinowiz C. L. S. 123: qui veut violer un homme.
  3. 3 um sich mit ihm zu begatten.
  4. 4 weil mit der That keine Schmach verbunden ist.
2
גמ׳ ת"ר מניין לרודף אחר חבירו להרגו שניתן להצילו בנפשו ת"ל (ויקרא יט, טז) לא תעמוד על דם רעך והא להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה לכדתניא מניין לרואה את חבירו שהוא טובע בנהר או חיה גוררתו או לסטין באין עליו שהוא חייב להצילו ת"ל לא תעמוד על דם רעך אין ה"נ
GoldschmidtGEMARA. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß man den, der seinen Genossen verfolgt, um ihn zu töten, mit seinem Leben zurückhalten dürfe? Es heißt:3 du sollst nicht neben dem Blute deines Nächsten stehen. – Deutet denn dieser Schriftvers hierauf, er ist ja für folgende Lehre zu verwenden: Woher, daß, wenn jemand seinen Nächsten in einem Flusse ertrinken sieht, oder daß ein wildes Tier ihn wegschleppt, oder daß Räuber ihn überfallen, er verpflichtet ist, ihn zu retten? Es heißt: du sollst nicht neben dem Blute deines Nächsten stehen!? – Dem ist auch so. –
  1. 3 Lev. 19,16.
RawiczGemara. Die Rabbanan lehrten: Woher ist bewiesen, daß es gestattet ist, denjenigen, welcher einen Andern verfolgt, um ihn zu ermorden, daran zu hindern, selbst wenn jener sein Leben dabei einbüßt? Weil es Lev. 19,16 heißt: „Du sollst nicht still stehen bei der Lebensgefahr deines Nächsten." Steht denn dieser Vers zu diesem Zwecke? Ihn braucht man doch im Sinne der Boraitha, welche lehrt: Woher ist bewiesen, daß, wenn Jemand sieht, daß sein Nebenmensch im Wasser versinkt, oder daß ein wildes Thier ihn zerrt oder daß Räuber über ihn kommen, er verpflichtet ist, den Betreffenden von der ihm drohenden Gefahr zu befreien? Weil es heißt: „Du sollst nicht still stehen bei der Lebensgefahr deines Nächsten"?
3
ואלא ניתן להצילו בנפשו מנלן אתיא בקל וחומר מנערה המאורסה מה נערה המאורסה שלא בא אלא לפוגמה אמרה תורה ניתן להצילה בנפשו רודף אחר חבירו להרגו על אחת כמה וכמה
GoldschmidtWoher nun, daß man einen mit seinem Leben zurückhalten dürfe? – Man folgere dies [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, von der Verlobten: wenn die Tora von der Verlobten, wenn jemand sie nur bemakeln will, gesagt hat, daß man sie mit seinem Leben rette, um wieviel mehr gilt dies von dem, der seinen Nächsten verfolgt, um ihn zu töten. –
RawiczA. In der That ist es so, aber woher ist bewiesen, daß es gestattet ist, ihn (den Verfolger) zu retten5, wenn er sein Leben dabei einbüßt? das wird erwiesen durch eine Klimax von einer angetrauten Jungfrau, einer נערה המאורסה. Wenn die Thora gesagt hat, daß man denjenigen, welcher einer נערה המאורסה, einer angetrauten Jungfrau, nachsetzt, der sie ja nur schänden wollte, zurückhalten kann, selbst wenn er sein Leben dabei einbüßt, um wieviel mehr einen solchen, der den Nebenmenschen verfolgt, um ihn umzubringen.
  1. 5 von der Sünde des Mordes, die er begehen will.
4
וכי עונשין מן הדין דבי רבי תנא הקישא הוא (דברים כב, כו) כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש וכי מה למדנו מרוצח
GoldschmidtKann denn eine Strafe durch einen Schluß [vom Leichteren auf das Schwerere] gefolgert werden!? – In der Schule Rabbis wurde gelehrt, dies sei durch eine Vergleichung zu folgern:4 Dies ist ebenso, wie wenn einer seinen Nächsten überfällt und ermordet; was soll hierbei der Vergleich mit dem Morde?
  1. 4 Dt. 22,26.
RawiczF. Bestraft man denn aber wegen eines Vergehens, das nur durch einen Kalwachomer (eine Klimax a minori ad majus) von etwas Anderem erwiesen wird? A. In der Schule Rabbis wurde gelehrt: Es ist durch einen Heckesch (Vergleich) bewiesen. Deuter. 22,26 steht: „Wie wenn Jemand sich aufmacht gegen seinen Nächsten und ihn todtschlägt, so ist diese Sache" (wenn Jem. auf freiem Felde einer Verlobten beiwohnt). Was erweisen wir eigentlich vom Mörder?6
  1. 6 der Vergleich mit dem Mörder wäre ja ganz überflüssig?
5
מעתה הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש רוצח לנערה המאורסה מה נערה המאורסה ניתן להצילה בנפשו אף רוצח ניתן להצילו בנפשו
GoldschmidtWas lehren sollte, lernt auch. Man vergleiche den Mord mit [der Notzucht] einer Verlobten: wie man die Verlobte mit dem Leben [des Notzüchters] rette, ebenso rette man den [Überfallenen mit dem Leben des] Mörders. –
RawiczSomit kommt die Stelle zunächst zu dem Behufe, daß der Mörder eine Lehre gebe, dann auch, um (von der Nothzüchtigung einer Verlobten) erlernt zu werden. Man vergleicht nämlich einen Mörder mit dem Verführer einer verlobten Jungfrau in folgender Weise: Wie es gestattet ist, den Verführer einer verlobten Jungfrau von der Sünde zurückzuhalten, selbst wenn er sein Leben dabei einbüßt, ebenso ist es gestattet, einen Mörder von der Sünde zurückzuhalten, selbst wenn er sein Leben dabei einbüßt.
6
ונערה מאורסה גופה מנלן כדתנא דבי ר' ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל (דברים כב, כז) ואין מושיע לה הא יש מושיע לה בכל דבר שיכול להושיע
GoldschmidtWoher dies von der Verlobten selber? – Nach einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: 5 Ohne daß ihr jemand zuhilfe gekommen ist, wenn ihr aber jemand zu Hilfe kommen will, so tue er dies, wodurch er nur kann.
  1. 5 Ib. V. 27.
RawiczF. Und woher ist es von dem Verführer einer verlobten Jungfrau selbst bewiesen? A. Wie gelehrt wurde in der Schule des R. Ismael; denn in der Schule des R. Ismael wurde gelehrt: Es heißt ibidem V. 27: „Sie, die Jungfrau, hat vielleicht geschrieen, aber es half ihr Niemand", daraus ist zu entnehmen, daß, wenn eine Hilfe möglich ist, eine solche auf jegliche Weise (selbst mit dem Tode des Verbrechers) herbeigeführt werden soll.
7
גופא מניין לרואה את חברו שהוא טובע בנהר או חיה גוררתו או לסטין באין עליו שהוא חייב להצילו ת"ל לא תעמוד על דם רעך והא מהכא נפקא מהתם נפקא אבדת גופו מניין ת"ל והשבותו לו
GoldschmidtDer Text. Woher, daß wenn jemand seinen Nächsten in einem Flusse ertrinken sieht, oder daß ein wildes Tier ihn wegschleppt, oder daß Räuber ihn überfallen, er verpflichtet ist, ihn zu retten? Es heißt: du sollst nicht neben dem Blute deines Nächsten stehen. Wird dies denn hieraus entnommen, dies wird ja aus folgendem entnommen: Woher dies vom Verluste seiner Person? Es heißt:6 und sollst ihm zurückgeben 7!? –
  1. 6 Ib. 22,2.
  2. 7 Diese Worte sind im angezogenen Schriftverse (der von der Aufbewahrung u. Rückgabe eines verlaufenen Tieres handelt) überflüssig, u. man beziehe sie daher nicht auf die Rettung des Eigentums seines Nächsten, sondern auf die Rettung seines in Gefahr schwebenden Lebens.
RawiczOben steht: Woher wissen wir, daß der, welcher sieht, daß Jemand im Wasser untersinkt, oder daß ein wildes Thier Jemanden fortschleppt, oder daß Räuber über Jemanden kommen, verpflichtet ist, ihn zu retten? Weil es heißt: „Du sollst nicht (still) stehen beim Blute deines Nächsten." F. Geht denn das aus dieser Stelle, es geht doch aus jener Stelle hervor: Woher wissen wir, daß man verpflichtet ist, den, der in Gefahr ist, seinen Körper (Leben) zu verlieren, zu retten? weil es Deuter. 22,2 heißt: והשבותו לו „du sollst ihn sich selbst zurückgeben"?
8
אי מהתם הוה אמינא ה"מ בנפשיה אבל מיטרח ומיגר אגורי אימא לא קמ"ל
GoldschmidtHieraus könnte man nur entnehmen, daß man dies persönlich tue, nicht aber, daß man sich bemühe und andere herbeischaffe, so lehrt er uns.
RawiczA. Aus dieser Stelle (von dort) hätte ich nur gefolgert, daß er ihm mit seiner Person helfen soll, aber daß er sich bemühen und Leute um Lohn dingen muß (zur Rettung), das hätte ich nicht daraus gefolgert, darum steht geschrieben: „Du sollst nicht (still) stehen beim Blute deines Nächsten."
9
תנו רבנן אחד הרודף אחר חבירו להרגו ואחר הזכר ואחר נערה המאורסה ואחר חייבי מיתות ב"ד ואחר חייבי כריתות מצילין אותן בנפשו אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט אין מצילין אותן בנפשו
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn jemand seinen Nächsten verfolgt, um ihn zu töten, oder eine männliche Person, oder ein verlobtes Mädchen, oder [eine Frau, und auf die Beschlafung der Tod] durch das Gericht oder die Ausrottungsstrafe8 gesetzt ist, so halte man ihn mit seinem Leben zurück. Verfolgt ein Hochpriester eine Witwe, oder ein gewöhnlicher Priester eine Geschiedene oder Ḥaluça, so halte man ihn nicht mit seinem Leben9 zurück.
  1. 8 Wegen Blutschande, Ehebruch udgl.
  2. 9 Obgleich er sie nicht heiraten darf u. sie somit durch die Beschlafung befleckt.
RawiczDie Rabbanan lehrten: Sei es, daß Jemand einen Anderen verfolgt, um ihn umzubringen, oder sei es, daß er einen Knaben oder eine verlobte Jungfrau verfolgt (um sträflichen Umgang zu pflegen) oder sei es, daß er sonst einer Person nachsetzt, deren Beischlaf die h. Schrift mit gerichtlichem Tode oder mit Ausrottung bestraft, in jedem dieser Fälle darf man den Verfolger von der Sünde zurückhalten, selbst wenn er sein Leben dabei einbüßt. Verfolgt ein Hohepriester eine Wittwe oder ein gewöhnlicher Priester eine Geschiedene oder eine Chaluza7 darf man sie nicht von der Sünde zurückhalten, wenn sie ihr Leben dabei einbüßen sollten.
  1. 7 d. i. eine kinderlose Wittwe, die an ihrem Schwager die Ceremonie des Schuhausziehens vollzogen hat.
10
נעבדה בה עבירה אין מצילין אותה בנפשו יש לה מושיע אין מצילין אותה בנפשו רבי יהודה אומר אף האומרת הניחו לו שלא יהרגנה
GoldschmidtIst die Sünde mit ihr bereits verübt worden, so rette man sie nicht mit seinem Leben; ist jemand vorhanden, der ihr zuhilfe kommen wird, so rette man sie nicht mit seinem Leben. R. Jehuda sagt, auch wenn sie ruft: laßt ihn, damit er mich nicht töte. –
RawiczWurde an der Person (der nachgesetzt wird) schon früher eine Sünde begangen, hält man ihn nicht zurück, wenn er sein Leben dabei einbüßen sollte. Ist Jemand da, der ihr (der verlobten Jungfrau) helfen kann,8 hält man ihn auch nicht zurück, wenn er dabei sterben sollte. R. Jehuda sagt: Auch in dem Falle nicht, wenn sie sagt: Lasset ihn gehen, aus Furcht, daß er sie (vorher) tödte9.
  1. 8 d. h. wenn er sie auch erreichen sollte, so könnte ihr dann noch von einem Anderen Hilfe und Retttung gebracht werden.
  2. 9 sie fürchtet nämlich, er könnte sie tödten, bevor man ihn auffängt und darum ruft sie, man solle von der Ergreifung des Verfolgers abstehen.
11
מנה"מ אמר קרא (דברים כב, כו) ולנערה לא תעשה דבר אין לנערה חטא מות נער זה זכור נערה זו נערה המאורסה חטא אלו חייבי כריתות מות אלו חייבי מיתות ב"ד
GoldschmidtWoher dies10? – Die Schrift sagt:11 dem Mädchen aber soll man nichts tan, denn das Mädchen hat keine todeswürdige Sünde begangen; [die Schreibart] Knabe 12 deutet auf eine männliche Person, [die Lesart] Mädchen deutet auf ein verlobtes Mädchen, Sünde deutet auf mit der Ausrottungsstrafe belegte Beschlafungen, todeswürdige deutet auf mit dem Tode durch das Gericht belegte Beschlafungen. –
  1. 10 Daß in all den genannten Fällen die verfolgte Person mit dem Leben des Verfolgers zu retten ist.
  2. 11 Dt. 22,26.
  3. 12 Die Schreibweise ist נער, während נערה gelesen wird.
RawiczF. Woher ist das bewiesen? A. Der Vers sagt (Deuter. 22,26): ולנער לא תעשה דבר אין לנערה חטא מות. Unter נער10 ist ein Knabe, unter נערה ein verlobtes Mädchen, unter חטא der bei Strafe der Ausrottung verbotene Incest und unter מות der bei gerichtlicher Todesstrafe verbotene Incest zu verstehen.
  1. 10 das erste נערה lautet in Ketib נער.
12
כל הני למה לי צריכי דאי כתב רחמנא נער משום דלאו אורחיה אבל נערה דאורחה אימא לא
GoldschmidtWozu dies alles? – Dies ist nötig. Würde der Allbarmherzige es nur von einem Knaben geschrieben haben, [so könnte man glauben,] weil [die Beschlafung] desselben widernatürlich ist, nicht aber gelte dies bei einem Mädchen, bei dem dies natürlich ist.
RawiczF. Wozu stehen mir alle diese (Fälle)? A. Sie müssen erwähnt sein. Wenn die h. Schrift nur נער Knabe geschrieben hätte, hätte ich als Grund angenommen,11 weil es nicht üblich ist (so etwas zu thun)12, aber von einem Mädchen, bei dem es üblich ist, ihr beizuwohnen, hätte ich es nicht gewußt.
  1. 11 daß man Jem. tödten kann, wenn er mit einem Knaben Päderastie treiben will.
  2. 12 Und ist die Schmach dabei groß.
13
ואי כתב רחמנא נערה משום דקא פגים לה אבל נער דלא קא פגים ליה אימא לא
GoldschmidtWürde der Allbarmherzige es nur von einem Mädchen geschrieben haben, [so könnte man glauben,] weil es bemakelt wird, nicht aber bei einem Knaben, der nicht bemakelt wird.
RawiczHätte hingegen die h. Schrift נערה Mädchen geschrieben, hätte ich als Grund angenommen, weil er sie schändet, aber von einem Knaben, den er (durch den Beischlaf) nicht schändet, hätte ich es nicht gewußt.
14
ואי כתב רחמנא הני
GoldschmidtWürde der Allbarmherzige es nur von diesen geschrieben haben,
RawiczHätte die h. Schrift aber jene beiden Fälle genannt,

Sanhedrin 73b

1
משום דהאי לאו אורחיה הוא והא קא פגים לה אבל שאר עריות דאורחייהו ולא נפיש פיגמייהו אימא לא כתב רחמנא חטא
Goldschmidt[so könnte man glauben,] bei dem einen, weil es widernatürlich ist, und bei dem anderen, weil es bemakelt wird, nicht aber bei anderen Inzestfällen, wo dies weder widernatürlich noch die Bemakelung sehr bedeutend ist; daher schrieb der Allbarmherzige [das Wort] Sünde.
Rawiczhätte ich als Grund angenommen, weil bei diesem (dem Knaben) es nicht üblich ist und bei jenem (den Mädchen) er es schändet, aber bezüglich sonstigen verbotenen Umgangs, der üblich ist und bei welchem die Schande keine große ist, hätte ich nicht so gesagt. Darum schreibt die h. Schrift חטא Sünde.
2
ואי כתב רחמנא חטא הוה אמינא אפילו חייבי לאוין כתב רחמנא מות
GoldschmidtWürde der Allbarmherzige nur [das Wort] Sünde geschrieben haben, so könnte man glauben, auch in Fällen, wo nur ein gewöhnliches Verbot ausgeübt werden würde, daher heißt es todeswürdiges.
RawiczHätte die h. Schrift aber nur das Wort חטא geschrieben, so hätte ich gesagt: Selbst diejenigen Personen, mit welchen Umgang zu pflegen bei Strafe der Geißelung verboten ist, sind darunter gemeint, darum steht מות.13
  1. 13 Die Tödtung ist nur dann gestattet, wenn das Verbrechen, das Jem. begehen will, bei Todesstrafe verboten ist.
3
ואי כתב רחמנא מות הוה אמינא חייבי מיתות בית דין אין חייבי כריתות לא כתב רחמנא חטא
GoldschmidtUnd würde der Allbarmherzige nur [das Wort] todeswürdiges geschrieben haben, so könnte man glauben, nur wenn darauf der Tod durch das Gericht gesetzt ist, nicht aber, wenn die Ausrottungsstrafe; daher schrieb der Allbarmherzige auch [das Wort] Sünde. –
RawiczWürde aber nur מות Tod gestanden haben, so hätte ich gesagt: Wenn man sich dabei der gerichtlichen Todesstrafe schuldig machen würde, dann allerdings, aber wenn man sich dabei nur der Korethstrafe (der Strafe der Ausrottung) schuldig machen würde, hätte ich nicht so gesagt. Darum steht חטא dazu.
4
ולכתוב רחמנא חטא מות ולא בעי נער ונערה אין ה"נ ואלא נער נערה חד למעוטי עובד עבודת כוכבים וחד למעוטי בהמה ושבת
GoldschmidtSollte doch der Allbarmherzige nur [die Worte] todeswürdige Sünde geschrieben haben, wozu sind Knabe und Mädchen nötig!? – Dem ist auch so, nur schließt von Knabe und Mädchen eines den Götzendienst und eines ein Tier13 und [die Entweihung des] Šabbaths aus. –
  1. 13 Wenn jemand einem Tiere nachläuft, um mit ihm Bestialität zu begehen.
RawiczF. Mag aber חטא מות stehen und brauchte נער und נערה nicht zu stehen? A. In der That so, aber von den beiden Wörtern נער und נערה schließt das eine einen Götzendiener und das andere einen Viehbegatter und einen Sabbathschänder aus.
5
ולר"ש בן יוחי דאמר עובד עבודת כוכבים ניתן להצילו בנפשו למה לי חד למעוטי בהמה וחד למעוטי שבת
GoldschmidtWozu ist [das eine] nötig nach R. Šimo͑n b. Joḥaj, welcher sagt, wenn jemand Götzendienst treiben will, halte man ihn mit seinem Leben zurück!? – Eines schließt ein Tier und eines schließt die Entweihung des Šabbaths aus.
RawiczF. Nach R. Simeon b. Jochi, der sagt, einen Götzendiener darf man zurückhalten (von der Sünde), wenn er auch sein Leben dabei einbüßt, wozu soll es mir dann? A. Das Eine schließt nach ihm den Viehbegatter und das Andere den Sabbathschänder aus;
6
סד"א תיתי שבת מחילול חילול מעבודת כוכבים
GoldschmidtMan könnte nämlich glauben, daß man die Entweihung des Šabbaths von der Entweihung14 [Gottes durch] den Götzendienst folgere. –
  1. 14 Durch Wortanalogie, da bei beiden das W. ‘Entweihung’ gebraucht wird.
Rawiczdenn ich hätte geglaubt, der Sabbathschänder wird wegen Analogie des Wortes חלל14 mit dem Gößendiener verglichen15.
  1. 14 das beim Sabbathgebot Lev. 31,14 und beim Verbote des Götzendienstes Lev. 20,3 sich findet.
  2. 15 und darf man ihn wohl von der Sünde zurückhalten, wenn er auch sein Leben dabei einbüßt.
7
ולרבי אלעזר ברבי שמעון דאמר מחלל את השבת ניתן להצילו בנפשו דאתיא שבת מחילול חילול מעבודת כוכבים מאי איכא למימר חד מיעוט למעוטי בהמה ואידך איידי דכתב רחמנא נער כתב נמי נערה:
GoldschmidtWie ist es aber nach R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n zu erklären, welcher sagt, daß man auch den, der den Šabbath entweihen will, mit seinem Leben zurückhalte, weil man die Entweihung des Šabbaths von der Entweihung [Gottes durch] den Götzendienst folgere!? – Das eine schließt das Tier aus und das andere steht nur nebenbei, denn da der Allbarmherzige Knabe geschrieben hat, schrieb er auch Mädchen 15.
  1. 15 Dh. die Schreibweise נער (Knabe) hat keinerlei Bedeutung, da aus dem ganzen Zusammenhange hervorgeht, daß es sich nur um ein Mädchen handelt.
RawiczF. Und nach R. Eleasar b. R. Simeon, der sagt, einen Sabbathentweiher darf man zurückhalten, wenn er auch sein Leben dabei einbüßt, weil man ihn wegen der Analogie des Wortes חלל mit dem Gößendiener vergleicht, was läßt sich dann sagen? A. Nach ihm schließt das Eine den Viehbegatter aus und das Andere wird dahin erklärt: Weil die h. Schrift נער erwähnt, fügt sie auch נערה hinzu16.
  1. 16 d. h. in der That ist נערה überflüssig, aber weil נער steht, schließt sich ihm נערה an.
8
רבי יהודה אומר אף האומרת הניחו לו שלא יהרגנה: במאי קמיפלגי
Goldschmidt«R. Jehuda sagt, auch wenn sie ruft: laßt ihn, damit er mich nicht töte.» Worüber streiten sie?
RawiczOben sagt R. Jehuda: Auch dann, wenn das Mädchen ruft: lasset ihn gehen, damit er mich nicht umbringe u. s. w.
F. Worüber streiten sie?
9
אמר רבא במקפדת על פיגמה ומניחתו שלא יהרגנה רבנן סברי אפיגמה קפיד רחמנא והרי מקפדת על פיגמה ורבי יהודה האי דקאמר רחמנא קטליה משום דמסרה נפשה לקטלא הא לא מסרה נפשה לקטלא
GoldschmidtRaba erwiderte: Über den Fall, wenn sie auf ihre Bemakelung genau achtet, und dies nur deshalb zulassen will, weil sie befürchtet, er würde sie töten. Die Rabbanan sind der Ansicht, der Allbarmherzige hat dabei ihre Bemakelung berücksichtigt, und diese achtet ja darauf; R. Jehuda aber ist der Ansicht, der Allbarmherzige sagte deshalb, daß man ihn töte, weil sie sich sonst dem Tode preisgeben würde, diese aber gibt sich ja dem Tode nicht preis.
RawiczA. Raba sagt: Sie streiten über den Fall: Wenn sie es genau nimmt mit ihrer Schändung17 und es doch zuläßt (daß (der Verfolger ihr beiwohne), damit sie nicht umgebracht werde. Die Rabbanan meinen: die h. Schrift achtet auf die Ehrverletzung (des Mädchens), und da sie gleichfalls auf ihre Ehrverletzung achtet (so darf man den Verfolger tödten). R. Jehuda aber meint: die h. Schrift gestattet deshalb, ihn (den Verfolger) zu tödten, weil sie eher sich selbst dem Tode preisgiebt (bevor sie sich schänden läßt) und diese giebt sich ja dem Tode nicht preis.
  1. 17 eig. mit ihrer Ehre.
10
אמר ליה רב פפא לאביי אלמנה לכהן גדול נמי קא פגים לה אמר ליה אפיגמה רבה קפיד רחמנא אפיגמה זוטא לא קפיד רחמנא:
GoldschmidtR. Papa sprach zu Abajje: Auch wenn ein Hochpriester eine Witwe [notzüchtigt], bemakelt er sie ja!? Dieser erwiderte: Mit einer bedeutenden Bemakelung hat es der Allbarmherzige streng genommen, mit einer unbedeutenden nicht16.
  1. 16 Auf den Verkehr des Hochpriesters mit einer Witwe ist nicht die Todesstrafe gesetzt.
RawiczF. R. Papa sagte zu Abaje: Wenn ein Hohepriester eine Wittwe verfolgt, schändet er sie doch ebenfalls18 (und warum soll man ihn nicht tödten dürfen)? A. Dieser erwiederte ihm: Auf eine große Schändung19 achtet die h. Schrift, aber auf eine kleine Schändung20 achtet die h. Schrift nicht.
  1. 18 und sollte man ihn auch vorher tödten dürfen, um die Ehre der Frau zu retten, wenn auch nur Geißelhiebe auf die That gesetzt sind.
  2. 19 wobei das aus dem Beischlafe entstandene Kind ein Bastard und die Person zur Hure wird.
  3. 20 wie die Begattung einer Wittwe durch einen Hohepriester anzusehen ist, da sie dadurch nur eine Entweihte wird.
11
חטא אלו חייבי כריתות: ורמינהו ואלו נערות שיש להן קנס הבא על אחותו
Goldschmidt« Sünde deutet auf die mit der Ausrottungsstrafe belegten Verbrechen.» Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: In folgendem Falle ist die für Mädchen festgesetzte Geldbuße17 zu zahlen: wenn jemand seiner Schwester18 beigewohnt hat!?
  1. 17 Vom Verführer oder Notzüchter; cf. Dt. 22,29.
  2. 18 Dh. selbst einer Schwester, die er nicht heiraten darf, u. obgleich er deshalb der Ausrottungsstrafe verfällt. Wenn jemand ein Verbrechen begeht, wegen welches er einer doppelten Strafe verfällt, so wird ihm nur die strengere auferlegt; da nun der Notzüchter eine Geldbuße zahlen muß, so ist ja zu entnehmen, daß er der Todesstrafe nicht verfällt.
RawiczOben steht: Unter חטא Sünde ist Incest mit nachfolgender Strafe der Ausrottung (כרת) zu verstehen:
F. Dagegen läßt sich ein Widerspruch erheben. Es heißt (Kethuboth 29a): Folgende Mädchen haben (im Falle einer Verführung) Strafgeld zu beanspruchen (nach Deuter. 22,29): Wer seiner Schwester beiwohnt u. s. w.?21
  1. 21 Würde man ihn aber vor der That haben tödten können, weil die Koretstrafe darauf gesetzt ist, so brauchte er nicht Strafgeld zu bezahlen, nach dem Grundsatze: non bis in idem. Die kleinere Strafe kommt alsdann gar nicht in Betracht, wenn auch die größere nicht vollzogen wurde. R.
12
אמרוה רבנן קמיה דרב חסדא משעת העראה דפגמה איפטר לה מקטלא ממונא לא משלם עד גמר ביאה
GoldschmidtDie Rabbanan erzählten dies R. Ḥisda, [und er er widerte:] Sobald er eine Anschmiegung vollzogen hat, hat er sie ja bemakelt und darf somit nicht mehr getötet werden, während er zur Geldbuße erst nach Vollendung des Beischlafes verpflichtet19 ist. –
  1. 19 Sind beide strafbaren Handlungen nicht gleichzeitig ausgeübt worden, so wird er mit beiden Strafen belegt.
RawiczA. die Rabbanan erklärten es in Gegenwart des R. Chasda dahin: Sobald er die Geschlechtstheile an sie (die Schwester) angeschlossen hat (d. h. bei Beginn des Coïtus), womit er sie schon geschändet, darf man ihn nicht mehr tödten22. Die Geldstrafe braucht er jedoch nicht eher zu bezahlen, als bis er den Coïtus vollendet hat23.
  1. 22 um ihn von der Vollendung des Beischlafes zurückzuhalten.
  2. 23 folglich treten beide Strafen nicht zu gleicher Zeit ein und darum kommt die Geldstrafe neben der Todesstrafe in Anwendung. R.
13
הניחא למאן דאמר העראה זו נשיקה אלא למ"ד העראה זו הכנסת עטרה מאי איכא למימר
GoldschmidtEinleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, unter ‘Anschmiegung’ sei die bloße Berührung zu verstehen, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, unter ‘Anschmiegung’ sei das Hineinbringen der Eichel20 zu verstehen!?
  1. 20 Demnach erfolgen ja die Anschmiegung u. die Defloration, also die mit der Todesstrafe belegte Handlung u. die mit der Geldbuße belegte Handlung, gleichzeitig.
RawiczF. Das wäre recht nach demjenigen Autor, der annimmt, daß unter הערא das Anschließen (Berühren der Schamtheile) zu verstehen sei. Wenn aber behauptet wird, daß darunter das Hereinbringen der Eichel gemeint sei, was läßt sich dann sagen?24
  1. 24 alsdann treten beide Strafen zu gleicher Zeit ein?
14
אלא אמר רב חסדא כגון שבא עליה שלא כדרכה וחזר ובא עליה כדרכה
GoldschmidtVielmehr, erklärte R. Ḥisda, wenn er sie vorher auf widernatürliche Weise und nachher auf natürliche Weise21 beschlafen hat.
  1. 21 Wegen der 2. Beschlafung wird er nicht mehr getötet, da sie bereits bemakelt war.
RawiczA. Darum sagt R. Chasda: Es hat ihr z. B. Jem. (oder auch (der Bruder) zuerst auf unnatürliche Weise beigewohnt und dann wohnte er (der Bruder) ihr auf natürliche Weise bei.25
  1. 25 In diesem Falle darf man den 2. Verführer nicht tödten, da das Mädchen bereits geschändet war.
15
רבא אמר במניחתו שלא יהרגנה ור' יהודה היא
GoldschmidtRaba erklärte, wenn sie ihn läßt, damit er sie nicht töte, und zwar nach R. Jehuda22.
  1. 22 Nach dessen Ansicht er in diesem Falle nicht getötet wird.
RawiczRaba sagt: Sie wollte, daß man ihn (den Bruder, als er sie verfolgte) gehen lasse, damit er sie nicht zuvor tödte und ist es so, wie R. Jehuda sagt26
  1. 26 der eben nicht gestattet, den Verfolger zu tödten, wenn das Mädchen ruft, man möge ihn gehen lassen.