Kidduschin 62 קידושין

¹ so sollt ihr vom Schwerte verzehrt² werden? Raba erwiderte: Steinsalz, hartes Gerstenbrot und Zwiebeln. Der Meister sagte nämlich, trockenes Backofenbrot³ mit Salz und Zwiebeln seien dem Körper wie Schwerter unzuträglich. —

1. 1 Jes. 1,19,20.
2. 2 Nach der folgenden Auslegung scheint der T. das W. תאכלו aktiv zu lesen: sollt ihr Schwerter essen.
3. 3 Das gewöhnliche Fladenbrot wurde an den Wänden tragbarer topf artiger Öfen gebacken.

Erklärlich ist es nach R. Ḥanina b. Gamliél, daß es heißt: ⁴wenn kein Mann bei dir gelegen hat und du nicht zu Unreinheit unter deinem Manne abgeschweift bist, so sei⁵ frei, nach R. Meír aber sollte es doch ‘ersticke’ heißen⁶!? R. Tanḥum erwiderte: Es heißt tatsächlich ersticke⁷. —

4. 4 Num. 5,19.
5. 5 Hier ist die Bedingung nicht verdoppelt, vielmehr ist für den Fall der Abschweifung das Entgegengesetzte zu folgern.
6. 6 Im Falle der Abschweifung, da ohne Verdoppelung das Entgegengesetzte nicht zu folgern ist.
7. 7 Das W. הנקי kann auch in dieser Bedeutung gelesen werden; vgl. S. 65 Anm. 94.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es hinaqi⁸ heißt: wozu aber ist dies nach R. Ḥanina b. Gamliél nötig!? — Dies ist nötig; man könnte glauben: wenn kein Mann bei dir gelegen hat, so sei frei, wenn aber einer gelegen hat, weder frei sein noch ersticken, vielmehr sei dies nur ein gewöhnliches Verbot, so lehrt er uns. —

8. 8 Die Schrift gebraucht ein doppelsinniges Wort, das sowohl als Segen als auch als Fluch aufgefaßt werden kann, u. die gleicht der Verdoppelung der Bedingung.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt:⁹ er entsündige sich am dritten Tage und am siebenten Tage wird er rein sein, und wenn er sich nicht entsündigt &c. wozu aber ist dies nach R. Ḥanina b. Gamliél nötig!? —

9. 9 Num. 19,12.

Dies ist nötig; man könnte glauben, das Gebot der Besprengung habe am dritten und am siebenten zu erfolgen, wenn er es aber nur an einem von diesen getan hat, sei es recht, so lehrt er uns. —

Wozu heißt es:¹⁰ und der Reine sprenge auf den Unreinen am dritten und am siebenten Tage? — Dies ist nötig; man könnte glauben, dritten schließe den zweiten und siebenten schließe den sechsten aus, wobei die Tage der Reinigung vermindert werden, wenn er es aber am dritten und am achten getan hat, wobei die Tage der Reinigung vermehrt werden, sei es recht, so lehrt er uns. —

10. 10 Ib. V. 19.

Wozu heißt es:¹¹ und entsündige ihn am siebenten Tage? — Dies ist nötig; man könnte glauben, nur für Heiliges, für die Hebe aber¹² sei auch einmal ausreichend, so lehrt er uns.

11. 11 Ib. V. 19.
12. 12 Um diese essen zu dürfen.

WENN JEMAND ZU EINER FRAU SAGT: SEI MIR ANGETRAUT NACHDEM ICH PROSELYT GEWORDEN BIN, NACHDEM DU PROSELYTIN GEWORDEN BIST, NACHDEM ICH FREIER GEWORDEN BIN, NACHDEM DU FREIE GEWORDEN BIST, NACHDEM DEIN MANN GESTORBEN IST, NACHDEM DEINE SCHWESTER GESTORBEN IST, NACHDEM DEIN SCHWAGER AN DIR DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN HAT, SO IST SIE IHM NICHT ANGETRAUT.

EBENSO IST, WENN JEMAND ZU SEINEM NÄCHSTEN SAGT: WENN DEINE FRAU EIN MÄDCHEN GEBIERT, SEI ES MIR ANGETRAUT, ES IHM NICHT ANGETRAUT. (IST ABER DIE FRAU SCHWANGER UND DIE GEBURT BEMERKBAR, SIND SEINE WORTE GÜLTIG, UND WENN SIE EIN MÄDCHEN GEBIERT, IHM ANGETRAUT.)

GEMARA. Dort haben wir gelernt: Man darf die Hebe nicht vom Gepflückten für das [am Boden] Haftende¹⁴ absondern; hat man sie abgesondert, so ist die Hebe ungültig.

14. 14 Das am Boden haftende Getreide wird erst nach der Ernte für die priesterl. Abgaben pflichtig, u. auch das Abgesonderte gilt demnach nicht als Hebe, sondern als Profanes, von dem die Abgaben nicht entrichtet worden sind.

R. Asi fragte R. Joḥanan: Wie ist es, wenn jemand gesagt hat: die Früchte von diesem gepflückten Beete, mögen Hebe sein für die Früchte von jenem haftenden Beete, oder: die Früchte von diesem haftenden Beete mögen Hebe sein für die Früchte von jenem gepflückten Beete, nachdem sie¹⁵ gepflückt sind, und sie gepflückt worden sind? Dieser erwiderte: Was in seiner Hand liegt, gilt nicht als fehlende¹⁶ Handlung.

15. 15 Die Früchte, für die die Hebe entrichtet worden ist, bezw. die als Hebe entrichtet worden sind.
16. 16 Da er selber sie pflücken kann, so gelten sie als gepflückt u. die Hebe ist gültig.

Er wandte gegen ihn ein: Wenn jemand zu einer Frau sagt: sei mir angetraut nachdem ich Proselyt geworden bin, nachdem du Proselytin geworden bist, nachdem ich Freier geworden bin, nachdem du Freie geworden bist, nachdem dein Mann gestorben ist, nachdem deine Schwester gestorben ist oder nachdem dein Schwager an dir die Ḥaliça vollzogen hat, so ist sie ihm nicht angetraut.

Allerdings liegt es in all diesen Fällen nicht in seiner Hand, aber Proselyt [zu werden] liegt ja in seiner Hand!? — Auch Proselyt [zu werden] liegt nicht in seiner Hand. R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans,

ein Proselyt benötige¹⁷ dreier [Personen], weil es bei diesem Recht¹⁸ heißt, und wer sagt, daß er diese drei zur Verfügung haben werde.

17. 17 Bei der Zeremonie der Bekehrung.
18. 18 Cf. Num. 15,16; bei Rechtsverhandlungen sind 3 Personen erforderlich.

R. Abba b. Mamal wandte ein: Ist etwa, wenn jemand seiner Sklavin eine Peruṭa gibt und zu ihr sagt: sei mir angetraut, nachdem ich dich freigelassen habe, diese ihm¹⁹ angetraut!? — Es ist ja nicht gleich; hierbei ist sie vorher²⁰ ein Vieh, nachher aber eine ganz andere Person. —

19. 19 Die Freilassung liegt in seiner Hand.
20. 20 In ihrem Zustande als Sklavin.

R. Oša͑ja sagte, wenn jemand seiner Frau eine Peruṭa gibt und zu ihr sagt: sei mir angetraut nachdem ich von dir geschieden bin, sie ihm nicht angetraut sei; ist etwa nach R. Joḥanan die Antrauung ebenfalls gültig!? — Zugegeben, daß es in seiner Hand liegt, sich von ihr scheiden zu lassen, aber liegt es etwa in seiner Hand, sie sich anzutrauen²¹!? —

21. 21 Nach der Scheidung; dies hängt von ihrem Willen ab.

Demnach wäre hieraus²² eine Frage R. Oša͑jas zu entscheiden, wie es denn sei, wenn jemand einer Frau zwei Peruṭas gibt und bei der einen sagt: sei mir heute angetraut, und bei der anderen: sei mir angetraut nachdem ich von dir geschieden bin; hieraus wäre zu entscheiden, daß die Antrauung ungültig sei? — Vielleicht wird sie, da sie von der sofortigen Antrauung erfaßt wird, auch von der folgenden²³ erfaßt.

22. 22 Aus der Erwiderung, die Antrauung sei deshalb ungültig, weil es nach der Scheidung nicht mehr von seinem Willen abhängt.
23. 23 Dies gleicht nicht dem vorangehenden Falle.

Übereinstimmend mit R. Joḥanan wird gelehrt: Man darf die Hebe nicht vom Gepflückten für das [am Boden] Haftende absondern; hat man sie abgesondert, so ist die Hebe ungültig. Wenn jemand beispielsweise gesagt hat: die Früchte von diesem gepflückten Beete mögen Hebe sein für die Früchte von jenem haftenden Beete, oder: die Früchte von diesem haftenden Beete mögen Hebe sein für die Früchte von jenem gepflückten Beete, so hat er nichts gesagt; wenn er aber gesagt hat: nachdem sie gepflückt sind, und sie gepflückt worden sind, so sind seine Worte gültig.

Noch mehr sagte R. Elie͑zer b. Ja͑qob: Selbst wenn er gesagt hat: die Früchte von diesem gepflückten Beete mögen Hebe sein für die Früchte von jenem gepflückten Beete nachdem sie ein Drittel der Reife erlangt haben und gepflückt worden sind, und sie ein Drittel der Reife erlangt haben und gepflückt worden sind, so sind seine Worte gültig²⁴.

24. 24 Obgleich sie vor Erlangung eines Drittels der Reife gar nicht als Früchte gelten u. das Heranreifen nicht von ihm abhängt.

Rabba sagte, R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte es nur von Futtergras²⁵, nicht aber von Sproßgras²⁶; R. Joseph sagte, auch von Sproßgras. — Woher geht hervor, daß agam²⁷ die Bedeutung Hervorsprossendes habe? R. Elie͑zer erwiderte: Die Schrift sagt:²⁸ seinen Kopf gleich der Binse [agmon] krümmen. —

25. 25 Wenn zwar die Ähren ein Drittel der Reife noch nicht erlangt haben, die Halme jed. soweit herangewachsen sind, daß sie als Viehfutter verwendbar sind.
26. 26 Wenn die Ähren erst hervorzusprossen begonnen haben u. nicht einmal als Viehfutter verwendbar sind.
27. 27 Das im Texte gebrauchte Wort für Sproßgras.
28. 28 Jes. 58,5.

Es wird gelehrt: Wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: wenn deine Frau ein Mädchen gebiert, sei es mir angetraut, so hat er nichts gesagt. Hierzu sagte R. Ḥanina, dies gelte nur von dem Falle wenn seine Frau nicht schwanger ist, wenn aber seine Frau schwanger ist, sind seine Worte gültig. Nach wessen Ansicht? Nach Rabba, nur wenn die Geburt zu merken ist, nach R. Joseph, auch wenn die Geburt nicht zu merken ist.

Manche lesen: Rabba sagte, R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte es nur von Futtergras auf einem feuchten²⁹ Felde, nicht aber von Futtergras auf einem zu bewässernden³⁰ Felde; R., Joseph aber sagt, auch von Futtergras auf einem zu bewässernden Felde.

29. 29 Das nicht bewässert zu werden braucht.
30. 30 Da, wenn es nicht bewässert wird, nichts wächst.

Es wird gelehrt: Wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: wenn deine Frau ein Mädchen gebiert, sei es mir angetraut, so hat er nichts gesagt. Hierzu sagte R. Ḥanina, dies gelte nur von dem Falle, wenn seine Frau nicht schwanger ist, wenn aber seine Frau schwanger ist, sind seine Worte gültig. Nach wessen Ansicht? Wenn die Geburt zu merken ist, nach aller Ansicht³¹.

31. 31 Beide stimmen überein, daß eine Sicherheit des Wachstumes ohne menschliche Mithilfe erforderlich sei.

Abajje sagte: R. Elie͑zer b. Ja͑qob, Rabbi und R. Meír sind alle der Ansicht, man könne das zueignen, was noch nicht auf der Welt³² ist. R. Elie͑zer b. Ja͑qob, wie wir eben gesagt³³ haben. Rabbi, denn es wird gelehrt:³⁴

32. 32 Dh. was man noch nicht in seinem Besitze hat.
33. 33 Man kann das noch gar nicht herangereifte Getreide als Hebe bestimmen.
34. 34 Dt. 23,16.