Kidduschin 61 קידושין

Wenn jemand zur Zeit des Jobelgesetzes¹ dem Heiligtume sein Feld weiht, so hat er² fünfzig Šeqel für die Aussaatfläche eines Ḥomer Gerste zu zahlen; sind da zehn Handbreiten tiefe Spalte oder zehn Handbreiten hohe Felsen vorhanden, so werden sie nicht mitgemessen; kleinere werden mitgemessen.

1. 1 Wenn dieses Geltung hat.
2. 2 Wenn er es auslöst; cf. Lev. 27,16ff.

Dagegen wandten wir ein: Zugegeben, daß sie mit dem Grundstücke nicht heilig³ werden, aber besonders⁴ sollten sie doch heilig werden!? Wolltest du erwidern, da sie keine Korfläche fassen, seien sie unwesentlich, so will ich auf einen Widerspruch hinweisen: Feld,

3. 3 Da sie nicht zum Ackerlande gehören.
4. 4 Sie sollten als kleines Grundstück für sich gelten. Nach der Erklärung Raschis: wenn auch die Höhe bezw. die Tiefe nicht mitgerechnet wird, der Durchmesser aber sollte mitgerechnet werden.

worauf deutet dies? Da es heißt:⁵ die Saatfläche von einem Ḥomer Gerste für fünfzig, so könnte man glauben, dies gelte nur von dem Falle, wenn man ein solches⁶ geweiht hat, und man wüßte nicht, daß auch ein Lethekh⁷, ein halber Lethekh, eine Seá, ein Trikab, ein halber Trikab und sogar ein Viertel[kab] einbegriffen ist; daher heißt es: Feld, von jedem Umfange.

5. 5 Lev. 27,16.
6. 6 Ein Feld von mindestens 1 Kor Aussaat.
7. 7 Ein Feld von diesem Quantum Aussaat.

Mar U͑qaba b. Ḥama erwiderte: Hier wird von Spalten voll Wasser gesprochen, die zum Besäen nicht geeignet sind. Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt es gleichlautend von diesen und von hohen Felsen⁸. Schließe hieraus. —

8. 8 Die in der Regel zum Besäen ungeeignet sind.

Demnach sollte es doch auch von kleineren gelten!? — Solche heißen Erdritzen⁹ oder Erdadern.

9. 9 Sie sind unwesentlich u. daher mitzumessen.

Vom Verkaufe haben wir gelernt: Wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: ich verkaufe dir eine Korfläche Ackerland, und da zehn Handbreiten tiefe Spalte oder zehn Handbreiten hohe Felsen sich befinden, so werden sie nicht mitgemessen; kleinere werden mitgemessen. Hierzu sagte Mar U͑qaba b. Ḥama, selbst wenn sie nicht voll Wasser sind,

und zwar, wie R. Papa erklärte, aus dem Grunde, weil niemand Geld für ein Feld zahlt, das auf zwei oder drei Stellen [verteilt] aussieht.

Wie ist es nun hierbei¹⁰: ist es mit dem Geheiligten oder mit dem Gekauften zu vergleichen? — Es ist einleuchtend, daß es mit dem Geheiligten zu vergleichen ist, denn er kann zu ihr sagen: ich will mich bemühen und säen und [das Getreide] einbringen¹¹.

10. 10 Wenn die Korfläche, die er besitzt, mit Wasser gefüllte Spalten hat.
11. 11 Nur er u. nicht sie ist dadurch benachteiligt.

R. ḤANINA B. GAMLIÉL SAGTE: DIES ZU SAGEN WAR NÖTIG, DENN SONST KÖNNTE MAN VERSTEHEN, DASS SIE AUCH IM LANDE KENA͑AN KEINEN ANTEIL ERHALTEN SOLLTEN¹⁵.

15. 15 Als Buße für die Nichterfüllung der Bedingung; sonst aber ist die Verdoppelung der Bedingung nicht erforderlich.

GEMARA. H. Ḥanina b. Gamliél erwiderte ja R. Meír treffend!? — R. Meír kann dir erwidern: wenn man sagen wollte, nicht zur Verdoppelung der Bedingung, so sollte es heißen: wenn sie nicht hinüberziehen, so sollen sie in eurer Mitte Besitz erhalten, da es aber noch im Lande Kenaa͑n heißt,

so erfolgt dies zur Verdoppelung der Bedingung. —

Und R. Ḥanina b. Gamliél!? — Er kann dir erwidern: wenn der Allbarmherzige nicht im Lande Kenaa͑n geschrieben hätte, könnte man verstehen: so sollen sie in eurer Mitte Besitz erhalten, im Lande Gilea͑d¹⁶, nicht aber im Lande Kenaa͑n. — Und R. Meír!? — Unter in eurer Mitte ist zu verstehen: überall, wo ihr [Besitz] habt.

16. 16 Nicht das ganze Land, sondern nur nach Verhältnis ihrer Beteiligung bei der Eroberung dieses Landes.

Es wird gelehrt: R. Ḥanina b. Gamliél sagte: Dies¹⁷ gleicht dem Falle, wenn jemand seine Güter an seine Söhne verteilt und spricht: mein Sohn N. erbe jenes Feld, mein Sohn N. erbe jenes Feld und mein Sohn N. zahle zweihundert Zuz heraus und erbe jenes Feld; wenn er aber nicht herauszahlt, so erbe er mit seinen Brüdern an den anderen¹⁸ Gütern.

17. 17 Die Vereinbarung bei der Verteilung des Landes.
18. 18 Die sie erhalten haben.

Die Verdoppelung ist es, die veranlaßt, daß er mit seinen Brüdern an den anderen Gütern¹⁹ erbe. —

19. 19 Aus dem 1. Passus allein könnte man folgern, daß er, falls er nichts herauszahlt, vom 3. Felde nur einen entsprechenden Anteil erhalte, von den anderen aber überhaupt nichts. Ebenso in der angezogenen Schriftstelle: wenn nicht die Verdoppelung, würde man verstanden haben, bei Nichterfüllung der Bedingung erhalten sie einen verhältnismäßigen Anteil in Gilea͑d.

Dies gleicht ja aber nicht [seinen Worten] in unserer Mišna; in dieser heißt es: könnte man verstehen, daß sie auch im Lande Kenaa͑n keinen Anteil erhalten, wonach die Verdoppelung sich auf das Land Gilea͑d²⁰ bezieht,

20. 20 Wenn nicht die Verdoppelung, würden sie weder von Gilea͑d noch von Kenaa͑n etwas erhalten haben.

hier aber heißt es: die Verdoppelung ist es, die veranlaßt, daß er mit seinen Brüdern an den übrigen Gütern erbe, wonach die Verdoppelung sich nur auf die übrigen Güter²¹ bezieht!? —

21. 21 Er würde sonst von den übrigen Gütern nichts erhalten haben, sondern einen entsprechenden Teil vom 3. Felde; ebenso würden sie hierbei keinen Anteil in Kenaa͑n, wohl aber einen solchen in Gilea͑d erhalten haben.

Das ist kein Einwand; das eine [sagte er] bevor R. Meír ihm [den Schriftvers] Besitz erhalten²²

22. 22 Er glaubte, daß nach RM. der ganze Schriftvers zur Verdoppelung der Bedingung vorhanden sei, u. sagte, ohne diese wäre zu verstehen, daß sie überhaupt nichts erhalten.

erwiderte, das andere [sagte er] nachdem R. Meír ihm [den Schriftvers] Besitz erhalten erwiderte²³. —

23. 23 Aus dem Wortlaute in seiner Erwiderung geht hervor, daß sie ohne die Verdoppelung einen Anteil erhalten sollten, jed. nicht in Kenaa͑n.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt:²⁴ wenn du gut handelst, erhältst du einen Lohn, wenn du aber nicht gut handelst, so lagert die Sünde vor der Tür, wozu aber ist dies²⁵ nach R. Ḥanina nötig!? — Man könnte glauben; wenn du gut handelst, erhältst du einen Lohn, wenn du nicht gut handelst, weder Lohn noch Strafe, so lehrt er uns. —

24. 24 Gen. 4,7.
25. 25 Die Verdoppelung der Bedingung.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt:²⁶ so²⁷ bist du meines Eids frei, wozu aber ist dies nach R. Ḥanina b. Gamliél nötig!? —

26. 26 Gen. 24,41.
27. 27 Wenn er durch Weigerung der Verwandten verhindert sein sollte, den Auftrag auszuführen.

Dies ist nötig; man könnte glauben: wenn sie²⁸ selbst es wünschen sollte, jene²⁹ aber nicht, müsse er sie gegen den Willen jener holen, so lehrt er uns. —

28. 28 Die Frau bezw. ihre Angehörigen.
29. 29 Die Frau bezw. ihre Angehörigen.

Wozu heißt es:³⁰ wenn die Frau aber nicht will!? — Man könnte glauben: wenn jene es wünschen sollten, sie selbst aber nicht, müsse er sie gegen ihren Willen holen, so lehrt er uns. —

30. 30 Gen. 24,8.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt:³¹ wenn ihr in meinen Satzungen wandeln werdet, und:³² wenn ihr meine Satzungen mißachten werdet, wozu aber ist dies nach R. Ḥanina b. Gamliél nötig!? — Dies ist nötig; man könnte glauben: wenn ihr in meinen Satzungen wandeln werdet, zum Segen, wenn ihr meine Satzungen mißachten werdet, weder zum Segen noch zum Fluche, so lehrt er uns. —

31. 31 Lev. 26,1.
32. 32 Ib. V. 15.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt:³³ wenn ihr willig seid und höret &c. und wenn ihr euch weigert und widerspenstig seid &c., wozu aber ist dies nach R. Ḥanina b. Gamliél nötig!? — Dies ist nötig; man könnte glauben: wenn ihr willig seid, dafür Gutes, wenn ihr euch weigert, weder Gutes noch Böses, so lehrt er uns. —

33. 33 Jes. 1,19,20.

Was heißt: