Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 15. ואם בחקתי תמאסו. Der Abfall schreitet fort. Hat man erst theoretisch Kenntnis und Verständnis der Gesetze verloren und ihnen aus welchen Gründen wie immer im praktischen Leben den Rücken gekehrt, so ruht die nicht schweigende Selbstanklage nicht, bis man, um sich vor sich selber zu rechtfertigen, den Abfall sophistisch in Fortschritt übersetzt und die Treue als einen überwundenen Standpunkt zu verachten sich übt. Denn das Gesetz, dessen Kunde man theoretisch verloren und das auch praktisch aus dem eigenen Leben geschwunden, dessen Dasein und das Leben gestaltend beherrschende Macht tritt doch aus dem Leben zeitgenössischer Gesetzestreuen an uns hinan, und ein jeder solcher Gesetzestreuer ist ein Vorwurf für den Abgefallenen, so lange, bis er sophistisch sich als den Besseren zu betrachten und auf das Gesetz und seine Befolger mit Verachtung herabzublicken gelernt. Ganz besonders leicht wird diese "Schule" den חוקות , den unser sinnliches Leben umschränkenden göttlichen Gesetzen gegenüber, wo sie dem vom Gesetze Abgefallenen in vermeintlicher Hinderung und Lebensverkümmerung der gesetzestreuen Genossen erscheinen. Mehr als bei anderen göttlichen Gesetzen wird der hochheilige sittlichende Einfluss dieser Gesetze nur den sie treu Erfüllenden kund, und am leichtesten wird es ihnen gegenüber sich als die "von törichten Fesseln Freigewordenen" mit Verachtung zu überheben. So schreitet der mit Unwissenheit begonnene Gesetzesabfall zur Gesetzesverachtung fort. (ת׳׳כ) כל שאינו לומד ואינו עושה סוף שהוא מואס באחרים.

ואת משפטי תגעל נפשכם. Der Abfall schreitet fort. Nicht fähig, sich zu der Anschauung zu erheben, daß reine, innige Überzeugung und freie, begeisterungsvolle Anhänglichkeit an Gott und sein Gesetz die ihnen gegenüberstehende Gesetzestreue erzeugt, sehen sich die Abgefallenen nach äußeren Ursachen um, die ihnen dies Rätsel zu lösen vermöchten, und finden diese in den Institutionen des jüdischen sozialen Lebens, die überall auf der Kunde und Praxis des Gesetzes basieren, deren Pflege und Übung voraussetzen und ein Familien- und Gemeindeleben, einst auch ein Staatsleben geschaffen haben, das die Pflege der Gesetzeskunde und der Gesetzesübung zum höchsten nationalen Anliegen allen Schichten der jüdischen Volksgesellschaft gemacht. Diese jüdisch-sozialen Institutionen, und vor allem deren Träger und Pfleger, die Chachamim, trifft daher der ganze Hass ihrer Seele, in ihnen erblicken sie das "Unglück" ihres Stammes, und die Verachtung ihrer gesetzestreu gebliebenen Brüder verwandelt sich in Hass gegen die geistigen Träger und Pfleger der Gesetzinstitutionen. כל שאינו לומד ואינו עושה ומואס באחרים סוף שהוא שונא את החכמים (ת׳׳כ).

לבלתי עשות את כל מצותי. Der Abfall schreitet fort. Er ging bis dahin nicht über die Entfremdung des eigenen Lebens und die verachtende und gehässige Gesinnung gegen das Gesetz, dessen Erfüller und Pfleger hinaus. Allein die bis zu solchem inneren Gegensatz vorgeschrittene Richtung bleibt hierbei nicht stehen, sie wird zum verfolgenden Fanatismus, wo ihr die Gelegenheit sich biete. Was sie nicht achtet, soll nirgend mehr eine Stätte der Verehrung finden, was sie nicht übt, soll von keinem andern mehr erfüllt werden. Sie kündigt dem Gesetze den Krieg und stört dessen Erfüllung wo und wie sie kann. Natürlich glaubt sie nur an den Sieg und beredet sich, eine rettende Tat zum Wohle der Menschheit zu tun, indem sie zugleich sich beredet, mit ihrem Kampf gegen die Fortdauer des Gesetzes nicht in einen Kampf gegen Gott und seinen heiligen Willen eingegangen zu sein. Was sie bekämpft, muss ihr aufgehört haben Gottes Werk zu sein, zur Mythe wird ihr die Offenbarung, zu Impostoren Mosche und die Propheten, zu betrogenen Betrügern die Überlieferer des Gesetzes vom Sinai, und indem sie als Siegespreis לבלתי עשות את כל מצותי, die Hintertreibung der praktischen Erfüllung der Gesetze, ihrem fanatischen Verfolgungskampfe vorleuchten läßt, müssen diese Gesetze eben aufhören, ihr מצות ד׳ ,”מצותי“, Gebote Gottes zu sein und, wie ת׳׳כ diesen Doppelvorschritt des Abfalls zeichnet: כל שאינו לומד ואינו עושה ומואס באחרים ושונא החכמים סוף אינו מניח לאחרים לעשות וכל שאינו לומד ואינו עושה ומואס באחרים ושונא את החכמים ואינו מניח לאחרים לעשות סוף שהוא כופר במצות שנאמרו מסיני.

Aber auch dabei bleibt der Abfall noch nicht stehen. Es bleibt ihm noch ein letzter Schritt zu tun übrig: להפרכם את בריתי, die letzte Faser zu zerreißen, die ihn noch mit dem Gottesbunde im Zusammenhang hält; es ist dies nach der im ת׳׳כ gegebenen Erläuterung: כפירה בעיקר, die Leugnung des Daseins Gottes, und auf der abschüssigen Bahn des Abfalls wird er unabweislich auch zu diesem letzten Fall gebracht. So lange noch der Gedanke "Gott" in seinem Busen lebt, so lange, sei es auch nur mit schwankem Zweifel, die Vorstellung von dem Dasein Gottes noch Raum in seiner Seele findet, so lange findet an der Wirklichkeit Gottes und an der damit ja immerhin gegebenen Möglichkeit seiner Offenbarung die innere selbstanklagende Gewissensstimme keine Ruhe. Vollends Nacht muss es im Innern geworden, der letzte von Gott aufglimmende Funke zertreten, die letzte zu seinem Bund zurückleitende Faser zerrissen sein, wenn sein Gemüt zur Ruhe kommen soll, und um diese vermeintliche Ruhe zu finden, zertritt er mit keckem Fuß diesen letzten Funken, zerreißt er mit kecker Hand diese letzte Faser, und: כל שיש לו כל המדות הללו סוף שהוא כופר בעיקר (ת׳׳כ).