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Ketubot 67a–67b
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Ketubot 67 כתובות

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Ketubot 67a

1
מציעין תחתיו ובאין עניים ומקפלין אותן מאחריו איבעית אימא לכבודו הוא דעבד ואיבעית אימא כדבעי ליה למיעבד לא עבד כדאמרי אינשי לפום גמלא שיחנא
Goldschmidtdie hinter ihm die Armen zusammenrollten!? – Wenn du willst, sage ich: er tat dies zu seiner eigenen Ehrung, und wenn du willst, sage ich: nicht in dem Maße, wie er es sollte. Man pflegt nämlich zu sagen: Dem Kamele entsprechend die Last.
RawiczA. Sage entweder, es geschah zu seiner Ehre, oder: Soviel als er hätte im Verhältniss seines Vermögens thun müssen (an Armen) hat er nicht gethan; wie die Leute auch sprichwörtlich sagen: Je nach der Kraft des Kameels wird ihm die Last auferlegt.1
  1. 1 Da er sehr reich war, genügte das nicht, was er für die Armen gethan hat. [Der Ausdruck kommt noch vor: weiter 104a, Sota 13b, Gen. rabb. 19, 1, Midr. Samuel 7, 1 p. 33b.]
2
תניא אמר ר' אלעזר ברבי צדוק אראה בנחמה אם לא ראיתיה שהיתה מלקטת שעורים מבין טלפי סוסים בעכו קראתי עליה מקרא זה (שיר השירים א, ח) אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותיך אל תקרי גדיותיך אלא גויותיך:
GoldschmidtEs wird gelehrt: R. Elea͑zar b. Çadoq sagte: Ich will [keinen] Trost sehen, wenn ich sie nicht in A͑kko Gerstenkörner unter den Pferdehufen sammeln gesehen habe. Ich las dann über sie folgenden Schriftvers: 1Wenn du nicht weißt, du der Weiber Schönste, so ziehe auf die Spuren der Schafe hinaus und weide deine Böcklein; lies nicht gdijothajikh [deine Böcklein], sondern gvijothajik [deinen Körper].
  1. 1 Cant. 1,8.
RawiczIn der Baraitha wurde gelehrt2: R. Eleasar b. Zadoq sagte: Ich will nicht das ewige Heil erblicken (d. h. ich schwöre), wenn ich nicht gesehen habe, wie sie (die Tochter des Nikodemos b. Gorjon) in Acko Gerstenkörner aufgelesen hat, zwischen den Hufen eines Pferdes. Da wandte ich auf sie den Vers (Hohelied 1, 8) an. „So Du nicht achtest (auf die Thora), Du Schönste der Frauen, musst Du hinausziehen nach den Spuren der Schafe und (dort) weiden Dein Böcklein את גדיותיך“, lies nicht גדיותיך, sondern גויותיך Deinen Körper. —
  1. 2 Tos. 5, 10 u. a. St.
3
אמר רב שמן בר אבא אמר ר' יוחנן הכניסה לו זהב שמין אותו והרי הוא כשוויו מיתיבי הזהב הרי הוא ככלים מאי לאו ככלים של כסף דפחתי לא ככלים של זהב דלא פחתי א"כ ככליו מיבעי ליה
GoldschmidtR. Šamen b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Bringt sie ihm Gold [in die Ehe], so schätze man es, und es gilt seinen Wert2. Man wandte ein: Gold gleicht Geräten. Doch wohl Silbergeräten, die abgebraucht3 werden!? – Nein, Goldgeräten, die nicht abgebraucht werden. – Demnach sollte es doch heißen: solchen Geräten!?
  1. 2 Er hat den richtigen Einschätzungswert gutzuschreiben, u. nicht, wie bei Bargeld od. Geräten, 1/3 mehr, bezw. 1/5 weniger.
  2. 3 Durch den häufigen Gebrauch, wonach das Fünftel abzuziehen ist.
RawiczRab Schaman b. Abba sagte im Namen des R. Jochanan: Wenn die Frau dem Manne Goldbarren in die Ehe mitbringt, so schätzt man sie ab und sie gelten nach ihrem vollen WertheaOhne dass er etwas für die Kethuba hinzurechnen muss. F. Man fragte: (Es heisst) Gold (das gebrochen ist)3 wird Geräthen gleich geachtet. Ist es nicht so, dass es in einem Range steht mit Geräthen von Silber, die (wenn sie abgenützt sind) weniger werth werden? A. Nein! wie goldene Geräthe, die nicht weniger werth werden. F. Dann sollte es ככלין, es gleicht seinen Geräthen, heissen?
  1. 3 Stücke Gold, welche sie ihm in die Ehe mitbringt.
4
ועוד תניא זהב הרי הוא ככלים דינרי זהב הרי הן ככספים רבן שמעון בן גמליאל אומר במקום שנהגו שלא לפורטן שמין אותן והרי הן בשוויהן רשב"ג אהייא אילימא אסיפא מכלל דתנא קמא סבר אפי' במקום שנהגו שלא לפורטן הא לא נפקי
GoldschmidtFerner wird ausdrücklich gelehrt: Gold gleicht Geräten, Golddenare gelten als [bares] Geld; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, in Orten, wo sie nicht in Scheidemünze gewechselt werden, schätze man sie, und sie gelten ihren Wert. Worauf bezieht sich R. Šimo͑n b. Gamliél: wenn auf den Schlußsatz, so wäre demnach der erste Autor der Ansicht, auch in Orten, wo sie nicht in Scheidemünze gewechselt werden, und da gehen sie ja nicht;
RawiczFerner wurde in der Baraitha gelehrt (Tosifta 6, 5): Gold gleicht Geräthen, Golddenare (die eingeschmolzen sind) gleichen baarem Gelde. Rabban Simon b. Gamaliel sagt: Da, wo es Brauch ist, sie nicht in Kleingeld einzuwechseln, schätzt man sie nach ihrem vollen Werthe. Worauf bezieht sich nun Rabban Simon b. Gamaliel? Soll ich sagen auf den 2. Fall, so würde daraus zu schliessen sein, dass der 1. Tanna annimmt, selbst da, wo man sie nicht umzuwechseln pflegt (gleichen sie Silberbarren) und warum das? sie werden doch nicht ausgegeben?
5
אלא לאו ארישא והכי קאמר זהב הרי הוא ככלים מאי כלים כלים של כסף רשב"ג אומר הרי הוא כדינרין של זהב במקום שנהגו שלא לפורטן
Goldschmidtdoch wohl auf den Anfangsatz, und [die Lehre] ist wie folgt zu verstehen: Gold gleicht Geräten, und zwar Silbergeräten; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, es gleiche Golddenaren in Orten, da man sie nicht in Scheidemünze wechselt4. –
  1. 4 Es gilt seinen Einschätzungswert.
RawiczFolglich bezieht er sich auf den 1. Fall und ist es so gemeint: Gold gleicht Geräthen und zwar Silbergeräthen. Rabban Simon b. Gamaliel sagt: Es gleicht Goldbarren, da, wo man sie nicht umzuwechseln pflegt?
6
לא לעולם אסיפא ודנפקי ע"י הדחק ובהא קמיפלגי מר סבר כיון דנפקי משבחינן לה ומר סבר כיון דלא נפקי אלא ע"י הדחק לא משבחינן לה
GoldschmidtNein, tatsächlich auf den Schlußsatz, und zwar in dem Falle, wenn sie im Notfalle gehen. Ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, da sie gehen, erfordern sie den Aufschlag, und einer ist der Ansicht, da sie nur im Notfalle gehen, erfordern sie den Aufschlag nicht.
RawiczA. Nein, immerhin bezieht er sich auf den 2. Fall, und zwar meint man, man kann sie zur Noth ausgeben und streiten sie darum: Der Eine meint, weil man sie einmal ausgeben (und damit Geschäfte machen) kann, so bessern wir ihr auf,4 während der Andere meint, weil man sie nur zur Noth ausgeben kann, bessern wir ihr nicht auf.
  1. 4 Wird ein Drittel zur Schätzung hinzugefügt.
7
איבעית אימא כולה רשב"ג היא וחסורי מיחסרא והכי קתני זהב הרי הוא ככלים דינרי זהב הרי הן ככספים בד"א במקום שנהגו לפורטן אבל במקום שנהגו שלא לפורטן שמין אותם והרי הן בשוויהן דברי רשב"ג שרבן שמעון בן גמליאל אומר במקום שנהגו שלא לפורטן שמין אותם והרי הן בשוויהן
GoldschmidtWenn du aber willst, sage ich: das ganze nach R. Šimo͑n b. Gamliél, nur ist [die Lehre] lückenhaft und muß wie folgt lauten: Gold gleicht Geräten, Golddenare gelten als [bares] Geld. Dies nur in Orten, wo man sie in Scheidemünze wechselt, in Orten aber, wo man sie nicht in Scheidemünze wechselt, schätze man sie, und sie gelten ihren Wert – so R. Šimo͑n b. Gamliél. R. Šimo͑n b. Gamliél sagte nämlich, wo man sie nicht in Scheidemünze wechselt, schätze man sie, und sie gelten ihren Wert. –
RawiczOder: wenn Du willst, sage ich so: Alles ist im Sinne des Rabban Simon b. Gamaliel, und es ist etwas ausgefallen, so dass folgendermassen gelehrt wurde: Gold ist Geräthen, Golddenare sind Silberstücken gleich zu stellen. Das gilt jedoch nur von einem Orte, wo man sie umzuwechseln pflegt, aber da, wo man sie nicht umzuwechseln pflegt, schätzt man sie nach ihrem vollen Werthe; das sind nämlich die Worte des Rabban Simon b. Gamaliel, denn Rabban Simon b. Gamaliel sagt: Da, wo man sie nicht umzuwechseln pflegt, schätzt man sie nach ihrem vollen Werthe.
8
מ"מ ככליו מיבעי ליה קשיא איבעית אימא הכא במאי עסקינן בדהבא פריכא רב אשי אמר בממלא
GoldschmidtAber immerhin müßte es ja heißen: solchen Geräten!? – Ein Einwand. Wenn du aber willst, sage ich: dies5gilt von Bruchgold. R. Aši erklärte: Von Goldstaub6.
  1. 5 Die oben angezogene Lehre, Gold gleiche Geräten. RJ. dagegen spricht von reinen Goldbarren.
  2. 6 Od. Golderz; von solchen ist das Fünftel abzuziehen.
RawiczF. Jedenfalls hätte doch „(Gold) gleicht seinen Geräthen“ stehen sollen (und nicht blos „Geräthen“)? Das bleibt schwierig. Oder, wenn Du willst, sage: es spricht hier von Gold, das in kleine Stückchen zerschlagen wurde. Rab Asche sagte: es spricht von aus dem Schachte gegrabenem Metall. —
9
אמר רבי ינאי בשמים של אנטוכיא הרי הן ככספים אמר רבי שמואל בר נחמני אמר רבי יוחנן גמלים של ערביא אשה גובה פרנא מהם
GoldschmidtR. Jannaj sagte: Parfümerien aus Antiochien gleichen [barem] Gelde7. R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Joḥanans: Von arabischen Kamelen kann eine Frau ihr Heiratsgut einfordern8.
  1. 7 Sie waren ein sehr wichtiger, Gewinn bringender Handelsartikel.
  2. 8 Auch von Waisen, obgleich sie bewegliche Güter sind, da sie Handelsartikel waren u. für die Frau als Bürgschaft dienten.
RawiczR. Jannai sagte: Gewürze aus Antiochien gleicht Silberstücken.5 R. Samuel b. Nachmani sagte im Namen des R. Jochanan: Von Kameelen aus Arabien erhebt die Frau ihre Morgengabe.6
  1. 5 Wenn die Frau solches Gewürz, was in Antiochien hauptsächlich gehandelt wird, dem Manne in die Ehe mitbringt, wird auch 1/3 hinzugefügt.
  2. 6 פרנא, das Zugebrachte, Eingebrachte der Frau, Mitgift.
10
אמר רב פפי הני תותבי דבי מכסי אשה גובה פרנא מהם ואמר רב פפי הני שקי דרודיא ואשלי דקמחוניא אשה גובה פרנא מהן אמר רבא מריש הוה אמינא הני ארנקי דמחוזא אשה גובה פרנא מהם מאי טעמא אסמכתייהו עלייהו כיון דחזאי דשקלי להו ונפקי וכי משכחי ארעא זבני בהו אמינא אסמכתייהו אארעא הוא:
GoldschmidtR. Papi sagte: Von Kleidern aus Be Mikhse kann eine Frau ihr Heiratsgut einfordern. Ferner sagte R. Papi: Von Säcken aus Rodja und Seilen aus Qimḥunja kann eine Frau ihr Heiratsgut einfordern. Raba sagte: Anfangs glaubte ich, eine Frau könne ihr Heiratsgut von Beuteln aus Maḥoza9einfordern, weil sie sich auf diese verläßt, als ich aber beobachtete, daß [die Frauen] diese beim Ausgehen mit sich nehmen und dafür, wenn es sich trifft, Grundbesitz kaufen, sagte ich: sie verlassen sich nur auf Grundbesitz.
  1. 9 Nach den Kommentaren, von in Beuteln aufbewahrtem Bargeld.
RawiczRab Pape sagte: Von den Kleidern aus Be Macha (vgl. auch weiter 112a und Jeb. 45a) erhebt die Frau ihre Morgengabe. Ferner sagte Rab Pape: Von den Säcken aus Rodja und den Stricken aus Kamchanja erhebt die Frau ihre Morgengabe. Raba sagte: Anfangs sagte ich, dass von den Beuteln aus Mechusa die Frau ihre Morgengabe erhebt, weil ihre Stütze darauf istaUnd dieselben genügende Sicherheit im Geschäfte bieten, ebenso gut wie Grundstücke., als ich jedoch sah, dass man sie nahm und veräusserte und sobald sich ein Grundstück bietet, man ein solches dafür kaufte, alsdann sagte ich, dass ihre Stütze auf das Grundstück ist (und nicht auf die Beutel).
11
מתני׳ המשיא את בתו סתם לא יפחות לה מחמשים זוז פסק להכניסה ערומה לא יאמר הבעל כשאכניסנה לביתי אכסנה בכסותי אלא מכסה ועודה בבית אביה וכן המשיא את היתומה לא יפחות לה מחמשים זוז אם יש בכיס מפרנסין אותה לפי כבודה:
GoldschmidtvWENN JEMAND SEINE TOCHTER STILLSCHWEIGEND10VERHEIRATET, SO GEBE ER IHR NICHT WENIGER ALS FÜNFZIG ZUZ. VEREINBARTE DER BRÄUTIGAM SIE NACKT ZU NEHMEN, SO KANN ER NICHT SAGEN, ER WERDE SIE EINKLEIDEN, ERST WENN ER SIE IN SEIN HAUS GENOMMEN HAT, VIELMEHR MUSS ER SIE NOCH IM HAUSE IHRES VATERS EINKLEIDEN. DESGLEICHEN GEBE MAN EINER WAISE, DIE VERHEIRATET WIRD, NICHT WENIGER ALS FÜNFZIG ZUZ; IST ABER GENÜGEND IN DER KASSE, SO STATTE MAN SIE IHREM STANDE ENTSPRECHEND AUS.
  1. 10 Keine Mitgift vereinbart.
RawiczMischna. Wenn Jem. seine Tochter verheirathet, ohne irgend eine Mitgift festzusetzen, darf er ihr nicht weniger als 50 Sus geben. Bestimmte er (der Vater), sie „nackt“ zu verheirathen,7 so darf der Mann nicht sagen: Erst nachdem ich sie in mein Haus gebracht haben werde, werde ich sie in Kleider hüllen, sondern er muss sie mit Kleidern versorgen, während sie noch in ihrem elterlichen Hause sich befindet. Ebenso wenn Jem.8 eine Waise verheirathet, darf er ihr nicht weniger als 50 Sus geben. Ist in der Kasse (Armenkasse) Geld, stattet man sie standesgemäss aus.
  1. 7 d. h. will er ihr auch nicht ein Kleidungsstück mit in die Ehe geben.
  2. 8 die Vorsteher der Wohlthätigkeitskasse (Raschi).
12
גמ׳ אמר אביי חמשים זוזי פשיטי ממאי מדקתני סיפא אם יש בכיס מפרנסין אותה לפי כבודה ואמרינן מאי כיס אמר רחבה ארנקי של צדקה ואי סלקא דעתין חמשים זוזי ממש אם יש בכיס כמה יהבינן לה אלא שמע מינה חמשים זוזי פשיטי
GoldschmidtGEMARA. Abajje sagte: Fünfzig Zuz Scheidemünze11. – Woher dies? – Im Schlußsatze lehrt er, daß, wenn Geld in der Kasse ist, man sie ihrem Stande entsprechend ausstatte, und auf unsere Frage, welche Kasse gemeint sei, erwiderte Reḥaba, die Almosenkasse. Wieviel sollte man ihr denn geben, wenn darunter wirklich Zuz12zu verstehen wären, wenn genügend in der Kasse ist!? Vielmehr sind fünfzig Zuz Scheidemünze zu verstehen.
  1. 11 Vgl. S. 206 Anm. 327.
  2. 12 Tyrischer Währung, die den 8fachen Wert hatten; cf. Qid. Fol. 11a.
RawiczGemara. Abaje sagte: 50 Sus פשיטי Scheidemünze9 sind in der Mischna (bez. der Waise) gemeint. F. Aus welchem Grunde? A. Weil im 2. Falle gelehrt wird: Wenn in der Kasse Geld vorhanden ist, stattet man sie standesgemäss aus, wozu wir bemerkten: unter כים ist nach Rachba die Armenkasse zu verstehen. Wären nun wirkliche 50 (tyrische) Sus gemeint, wieviel würden wir ihr dann geben, wenn noch mehr als eine solche Summe in der Kasse vorhanden sein sollte?10 Folglich sind 50 Sus Scheidemünze darunter zu verstehen.
  1. 9 vgl. oben Fol. 65b.
  2. 10 das würde doch, wenn das Mindeste 50 tyr. = 400 gew. Sus sein sollte, eine zu grosse Belastung sein. Vgl. Jerusch.
13
ת"ר יתום ויתומה שבאו להתפרנס מפרנסין את היתומה ואחר כך מפרנסין את היתום מפני שהאיש דרכו לחזור על הפתחים ואין אשה דרכה לחזור יתום ויתומה
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn ein Waisenknabe und ein Waisenmädchen zu ernähren sind, so ernähre man zuerst das Mädchen, und erst damit den Knaben, denn ein Mann kann betteln gehen, nicht aber kann ein Weib betteln gehen. Wenn ein Waisenknabe und ein Waisenmädchen
RawiczDie Rabbanan lehrten (Tos. 6, 8): Wenn eine männliche und eine weibliche Waise zugleich ernährungsbedürftig sind, so sorgt man zunächst für den Unterhalt der weiblichen Waise und dann erst11 ernährt man die männliche Waise, weil der Mann zu betteln pflegt.12
  1. 11 Wenn noch Geld ausserdem vorhanden ist.
  2. 12 Si un orphelin et une orpheline demendent l'aumône pour leur entretien, celle-ci passe avant ce lui-là, car la mendicité est plus pénible pour une femme que pour un homme. Tos.: weil der Mann eher, als die Frau, überall betteln gehen kann.

Ketubot 67b

1
שבאו לינשא משיאין את היתומה ואחר כך משיאין את היתום מפני שבושתה של אשה מרובה משל איש:
Goldschmidtzu verheiraten sind, so verheirate man zuerst das Mädchen, und erst dann den Knaben, denn die Schande eines Weibes ist größer als die eines Mannes.
RawiczWenn eine männliche und eine weibliche Waise sich zu gleicher Zeit verheirathen wollenaUnd verlangen von der Armenkasse Geld zu ihrer Ausstattung., so verheirathet man zuerst die weibliche und dann die männliche Waise, weil es für ein Weib eine grössere Schande ist, (unverheirathet zu sein) als für einen Mann.
2
ת"ר יתום שבא לישא שוכרין לו בית ומציעין לו מטה וכל כלי תשמישו ואחר כך משיאין לו אשה שנאמר (דברים טו, ח) די מחסורו אשר יחסר לו די מחסורו זה הבית אשר יחסר זה מטה ושלחן לו זו אשה וכן הוא אומר (בראשית ב, יח) אעשה לו עזר כנגדו:
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn ein Waisenknabe zu verheiraten ist, so miete man ihm eine Wohnung und richte ihm ein Bett her und alle Hausgeräte, und erst dann verheirate man ihn, denn es heißt:13hinreichend für seinen Mangel, was ihm fehlt; hinreichend für seinen Mangel, das ist die Wohnung; was fehlt, das sind Lager und Tisch; ihm, das ist die Frau, wie es heißt:14ich will ihm eine Hilfe machen.
  1. 13 Dt. 15,8.
  2. 14 Gen. 2,18.
RawiczDie Rabbanan lehrten (ib.): Wenn eine männliche Waise heirathen will, miethet man ihm ein Haus, sorgt für ein Bett und für sonstige Hausgeräthe (Möbel) und dann führt man ihm die Frau zu, mit Bezug auf die Stelle (Deut. 15, 8): די מחסורו אשר יחסר לו „Soviel als hinreicht für seinen Mangel, was ihm gebricht.“ Unter די מחסורו „soviel als hinreicht für seinen Mangel“ ist das Haus, unter אשר יחסר „was mangelt“ ist das Bett und der Tisch, unter לו „ihm“ ist die Frau zu verstehen, da (Gen. 2, 18) steht: אעשה לו עזר כנגדו ich will ihm eine Gehilfin machen.
3
תנו רבנן די מחסורו אתה מצווה עליו לפרנסו ואי אתה מצווה עליו לעשרו אשר יחסר לו אפילו סוס לרכוב עליו ועבד לרוץ לפניו אמרו עליו על הלל הזקן שלקח לעני בן טובים אחד סוס לרכוב עליו ועבד לרוץ לפניו פעם אחת לא מצא עבד לרוץ לפניו ורץ לפניו שלשה מילין:
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Hinreichend für seinen Mangel; soweit mußt du ihn unterhalten, du brauchst ihn aber nicht reich zu machen. Hinreichend für seinen Mangel, selbst ein Pferd zum Reiten und einen Sklaven vor ihm herzulaufen. Man erzählt von Hillel dem Älteren, daß er einem verwöhnten15Armen ein Pferd zum Reiten stellte und einen Sklaven vor ihm herzulaufen; einst fand er keinen Sklaven zum Herlaufen, da lief er selber drei Mil vor ihm her.
  1. 15 Wörtl. von guter (vornehmer) Herkunft.
RawiczDie Rabbanan lehrten: די מחסורו besagt: Du bist verpflichtet, die Waise zu ernähren, bist aber nicht verpflichtet, sie reich zu machen: Das אשר יחסר besagt:13 Selbst ein Ross zum Reiten und einen Knecht, der vor ihm herläuft (musst Du dem in seinen Vermögensverhältnissen Herabgekommenen geben). Man sagte von Hillel dem Aelteren, dass er für einen Armen, der aus vornehmer (reicher) Familie stammte, ein Ross zum Reiten und einen Knecht, der vor ihm herlaufen sollte, kaufte. Einst fand er keinen Knecht, der vor ihm herlaufen sollte, da lief er (Hillel) selbst vor ihm her 3 Mil14 weit.
  1. 13 Tos. Peah 4, 10 (Sifré Deut. ed. Friedm. § 116).
  2. 14 1 Mil = 2000 Ellen = 7 1/2 Stadien; vgl. Zuckermann p. 27 f.
4
תנו רבנן מעשה באנשי גליל העליון שלקחו לעני בן טובים אחד מציפורי ליטרא בשר בכל יום ליטרא בשר מאי רבותא אמר רב הונא ליטרא בשר משל עופות ואיבעית אימא בליטרא בשר ממש רב אשי אמר התם כפר קטן היה בכל יומא הוה מפסדי חיותא אמטולתיה:
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Einst kauften Leute in Obergaliläa einem verwöhnten Armen aus Sepphoris16ein Pfund Fleisch täglich. – Ein Pfund Fleisch, was Großes ist dabei!? R. Hona erwiderte: Ein Pfund Geflügelfleisch17. Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich ein Pfund gewöhnliches Fleisch, denn R. Aši sagte, es war in einem kleinen Dorfe, und seinetwegen vernichteten sie jeden Tag ein Vieh18.
  1. 16 Das W. מציפורי fehlt in Handschriften; die Quelle (Tosephta Pea 4) hat richtig בשר של ציפורי, ähnl. der jer. Talmud Pea 21a.
  2. 17 Diese Erklärung ist nicht sehr befriedigend, trotzdem scheint die Lesart מוח עופות in der Erstausgabe ein Druckfehler zu sein; richt. die ursprüngliche Lesart של צפרים Singvögelfleisch.
  3. 18 Der Rest konnte nicht verkauft werden.
RawiczDie Rabbanan lehrten (ib.): Es trug sich unter den Leuten von Obergaliläa zu, dass man für einen Armen aus reicher Familie, der aus Sepphoris stammte, täglich 1 Litra15 Fleisch kaufte. F. Ein Litra Fleisch ist doch nicht so viel? A. R. Huna sagt: Man meint eine Litra Fleisch von Geflügel (was theurer war als anderes Fleisch). Oder, wenn Du willst, sage: Man meint wirklich Fleisch, (aber soviel als) für eine Litra (zu haben ist).16 Rab Asche sagte: Dort, wo sich die Sache zutrug, war es ein kleines Dorf und hatte man jeden Tag ein Thier seinetwegen verloren.17
  1. 15 Eine Litra als Gewicht = 1 Pfund.
  2. 16 Eine Litra als Münze = 100 Sus.
  3. 17 d. h. man konnte das übrige Fleisch nicht verkaufen und wurde für den Armen das ganze Thier bezahlt, obwohl er nur eine Litra davon brauchte.
5
ההוא דאתא לקמיה דרבי נחמיה אמר ליה במה אתה סועד א"ל בבשר שמן ויין ישן רצונך שתגלגל עמי בעדשים גלגל עמו בעדשים ומת אמר אוי לו לזה שהרגו נחמיה אדרבה אוי לו לנחמיה שהרגו לזה מיבעי ליה אלא איהו הוא דלא איבעי ליה לפנוקי נפשיה כולי האי
GoldschmidtEinst kam jemand zu R. Neḥemja, und dieser fragte ihn, womit er seine Mahlzeit zu halten pflege. Jener erwiderte: Mit fettem Fleische und altem Weine. – Willst du mit mir Linsen essen19? Da aß jener mit ihm Linsen und starb. Hierauf sprach er: Wehe ihm, den Neḥemja getötet! – Er sollte ja sagen: wehe Neḥemja, der diesen getötet!? – Jener vielmehr sollte sich nicht so sehr verwöhnen.
  1. 19 Wörtl. rollen, wälzen, (herunterwürgen) im t.schen Sprachgebrauche; etwas ohne Lust u. gezwungen tun.
RawiczJemand18 kam vor R. Nehemia: Dieser fragte ihn: Was hattest Du (gewöhnlich) zur Mahlzeit? Fleisch, Oel und alten Wein, gab Jener zur Antwort. Nun möchtest Du bei mir mit einem Linsengericht fürlieb nehmen?19 fragte er ihn weiter. Da fügte er sich darin und quälte sich mit dem Linsengerichte bei ihm, starb jedoch bald darauf. Alsdann sagte er (R. Nehemia): Wehe diesem Manne, den Nehemia um's Leben gebracht hat. F. Umgekehrt hätte er sagen müssen: Wehe dem Nehemia, dass er den Mann ums Leben gebracht hat? A. Er hätte sich nicht so verzärteln sollen.20
  1. 18 Ein Armer, der um Nahrung bat.
  2. 19 wörtlich: Möchtest Du Dich mit einem Linsengericht bei mir quälen (oder die Zeit verbringen, Kohut II, 286a).
  3. 20 Dass er so verweichlicht war und nur Delikatessen zu sich nahm, darüber war er zu bedauern.
6
ההוא דאתא לקמיה דרבא אמר לו במה אתה סועד אמר לו בתרנגולת פטומה ויין ישן אמר ליה ולא חיישת לדוחקא דציבורא א"ל אטו מדידהו קאכילנא מדרחמנא קאכילנא דתנינא (תהלים קמה, טו) עיני כל אליך ישברו ואתה נותן להם את אכלם בעתו בעתם לא נאמר אלא בעתו מלמד שכל אחד ואחד נותן הקב"ה פרנסתו בעתו
GoldschmidtEinst kam jemand zu Raba, und dieser fragte ihn, womit er seine Mahlzeit zu halten pflege. Jener erwiderte: Mit einer Masthenne und altem Weine. Da sprach er zu ihm: Nimmst du denn, gar keine Rücksicht auf die Belastung der Gemeinde!? Jener erwiderte: Esse ich etwa ihres, ich esse ja des Allbarmherzigen!? Es wird nämlich gelehrt:20Aller Augen warten auf dich, und du gibst ihnen ihre Nahrung zu seiner Zeit; es heißt nicht: zu ihrer Zeit, sondern: zu seiner Zeit, und dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, jedem einzelnen seine Nahrung seiner Gewohnheit entsprechend gibt.
  1. 20 Ps. 145,15.
RawiczJem. kam vor Raba und fragte ihn dieser: Woraus bestand Deine gewöhnliche Mahlzeit? Aus einer fetten Henne und aus altem Wein, lautete die Antwort. Raba sagte zu ihm: Achtest Du nicht auf die Noth der Gemeinde?21 Darauf erwiederte er: Meinst Du, dass ich von ihrem Gelde esse, von Gott erhalte ich meine Speise, denn es ist gelehrt worden: es heisst (Psalm 145, 15): „Aller Augen harren auf Dich und Du giebst ihnen ihre Nahrung zu seiner Zeit בעתו“. Es heisst nicht בעתם „zu ihrer Zeit“, sondern בעתו „zu seiner Zeit“, was besagt, dass jedem Einzelnen Gott seine Nahrung zu seiner Zeit22 darreicht.
  1. 21 Auf die ärmlichen Verhältnisse der Gemeinde, die Dich ernährt.
  2. 22 d. h. wie es Jem. gewöhnt ist, so giebt ihm Gott auch die Nahrung, dem Vielesser viel, dem Wenigesser wenig.
7
אדהכי אתאי אחתיה דרבא דלא חזיא ליה תליסרי שני ואתיא ליה תרנגולת פטומה ויין ישן אמר מאי דקמא א"ל נענתי לך קום אכול
GoldschmidtWährenddessen kam die Schwester Rabas, die ihn dreizehn Jahre nicht gesehen hatte, und brachte ihm eine Masthenne mit und alten Wein. Da sprach er: Dies hat etwas zu bedeuten. Hierauf sprach er zu jenem: Ich füge mich dir, komm und iß.
RawiczUnterdessen kam die Schwester Raba's, die ihn schon 13 Jahre nicht gesehen hatte und brachte ihm eine fette Henne und alten Wein. Der Arme sagte: Was haben wir da vor uns?23 Raba erwiederte ihm: Ich bin für Dich erhört worden, auf und iss.24
  1. 23 Was sehe ich da, das ist ja auch meine sonstige Nahrung. Nach Raschi hätte Raba diese Worte ausgerufen. Er meinte, daran bin ich ja gar nicht gewöhnt, warum bringt mir die Schwester dies?
  2. 24 Wenn die Schwester es ihm nicht gebracht hätte, wäre der Arme vielleicht gestorben und würde er ebenso wie R. Nehemia dessen Tod verschuldet haben.
8
תנו רבנן אין לו ואינו רוצה להתפרנס נותנין לו לשום הלואה וחוזרין ונותנין לו לשום מתנה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים נותנין לו לשום מתנה וחוזרין ונותנין לו לשום הלואה לשום מתנה הא לא שקיל אמר רבא לפתוח לו לשום מתנה
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wenn er nichts hat und sich nicht ernähren lassen will, so gebe man ihm zuerst als Darlehen und dann als Geschenk – so R. Meír; die Weisen sagen, man gebe ihm zuerst als Geschenk und dann als Darlehen. – ‘Als Geschenk’, er nimmt ja nicht!? Raba erwiderte: Man biete ihm als Geschenk an.
RawiczDie Rabbanan lehrten25: Wenn Jem. nichts besitzt und will sich dennoch von Andern nicht ernähren lassen, so giebt man ihm Geld als Darlehen und nachträglich schenkt man es ihm; das sind die Worte des R. Meir. Die Weisen sagen: Man giebt ihm das Geld zuerst als Geschenk und dann giebt man es ihm als Darlehen. F. Als Geschenk? er nimmt es ja nicht an? A. Raba sagt: Immerhin versucht man zuerst, es ihm als Geschenk anzubieten.
  1. 25 Tos. Peah 4, 12.
9
יש לו ואינו רוצה להתפרנס נותנין לו לשום מתנה וחוזרין ונפרעין ממנו חוזרין ונפרעין הימנו תו לא שקיל אמר רב פפא לאחר מיתה ר"ש אומר יש לו ואינו רוצה להתפרנס אין נזקקין לו אין לו ואינו רוצה להתפרנס אומרים לו הבא משכון וטול כדי שתזוח דעתו עליו
GoldschmidtWenn jemand dazu hat und sich nicht ernähren21will, so gebe man ihm als Geschenk und nachher fordere man es von ihm ein. – Wenn man es von ihm einfordert, nimmt er ja nicht mehr!? R. Papa erwiderte: Nach seinem Tode. R. Šimo͑n sagt, wenn jemand dazu hat und sich nicht ernähren will, kümmere man sich nicht um ihn; wenn jemand nichts hat und sich nicht ernähren lassen will, fordere man ihn auf, ein Pfand zu bringen und zu nehmen, damit seine Stimmung sich hebe22.
  1. 21 Aus Geiz lieber hungert.
  2. 22 Er betrachtet es als richtiges Darlehen u. nimmt auch ohne Pfand.
RawiczWenn Jem. Vermögen hat, er will sich aber nicht (von dem Seinigen) ernähren,26 so giebt man ihm vorläufig Geld schenkungsweise und später lässt man es sich von ihm bezahlen. F. Man lässt sich später von ihm bezahlen? Dann wird er es fernerhin nicht annehmen? A. R. Papa sagt: Nach dem Tode (lässt man es sich von dem Erben zurückgeben). R. Simon sagt: Wenn Jem. Vermögen besitzt, er will sich jedoch davon nicht ernähren, so ist man ihm nicht verpflichtet. Wenn er aber nichts besitzt und will dennoch (von der Armenkasse) nicht ernährt werden, so sagt man zu ihm (dem verschämten Armen): Bringe ein Pfand und nimm das Geld, damit sein Gedanke sich erhebe.27
  1. 26 Er ist ein Geizhals [Tos. Peah 4, 13 steht deutlich משל עצמו].
  2. 27 er nicht kleinmüthig werde, pour flatter son amour-propre, et s'il dit qu'il n'a pas de gages à donner, on l'en dispense, fügt Rabb. hinzu.
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ת"ר (דברים טו, ח) העבט זה שאין לו ואינו רוצה להתפרנס שנותנים לו לשום הלואה וחוזרין ונותנין לו לשום מתנה תעביטנו זה שיש לו ואינו רוצה להתפרנס שנותנין לו לשום מתנה וחוזרין ונפרעין הימנו לאחר מיתה דברי ר' יהודה
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten:23Borgen, dem, der nichts hat und sich nicht ernähren lassen will; man gebe ihm zuerst als Darlehen und dann als Geschenk. Sollst du ihm borgen, dem, der dazu hat und sich nicht ernähren will; man gebe ihm als Geschenk und nach seinem Tode fordere man es von ihm ein – so R. Jehuda.
  1. 23 Dt. 15,8.
RawiczDie Rabbanan lehrten28: Es heisst (Deut. 15, 8) והעבט „Du sollst ihm (dem Dürftigen) leihen,“ damit ist ein solcher gemeint, der nichts besitzt und dennoch von der Armenkasse nicht ernährt sein will, dem giebt man leihweise Geld und schenkt es ihm nachträglich. Mit dem Worte תעביטנו ist gesagt: Wenn Jem. Vermögen besitzt, sich aber aus Geiz nicht ernähren will, so giebt man einem solchen Geld (aus der Armenkasse) schenkungsweise, lässt es sich jedoch nach dem Tode (des Empfängers) wieder zurückzahlen (von den Erben);29 das sind die Worte des R. Jehuda.
  1. 28 Bab. mez. 31 b Sifré Deut. z. St. 116, wo Malbim nach dem Talmud corrigirt.
  2. 29 Viell. ergiebt sich diese Deutung aus dem Suffix: ihm schenkt man es, nicht aber seinen Erben. Der Inf. העבט aber bedeutet ein bedingungsloses Geschenk.
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וחכ"א יש לו ואינו רוצה להתפרנס אין נזקקין לו ואלא מה אני מקיים תעביטנו דברה תורה כלשון בני אדם
GoldschmidtDie Weisen sagen, wenn jemand dazu hat und sich nicht ernähren will, kümmere man sich nicht um ihn. – Wozu heißt es: sollst du ihm borgen? – Die Tora gebraucht die landläufige Redewendung24.
  1. 24 Die überflüssige Anwendung des Infinitivs ist Sprachgebrauch u. ohne exegetische Bedeutung.
RawiczDie Weisen aber sagen: Wenn Jem. Geld besitzt und sich nicht ernähren will, so ist man ihm nicht weiter verpflichtet. F. Wie wende ich aber dann (den doppelten Ausdruck) תעביטנו an? A. Die Thora bedient sich nur der üblichen Redeweise der Menschen, (wenn sie den Inf. zum verbum finitum hinzufügt).30
  1. 30 Parallelstellen: Berach. 31 b. Jebam. 71 a. Kidd. 17 b. Gittin 41 b. Ned. 3 a. B. mez. 31 b 94 a. Sanh. 56 a. 64 b. 85 b. 90 b. Makk. 12 b. A. sar. 27 a. Seb. 108 b. Arach. 3 a. Kerith. 11 a. Nidd. 32 b. 44 a. Es ist die Ansicht des R. Ismael: Sifré Num. § 112. Vgl. dagegen R. Jose: Sifrâ Kedoschim Par. 10, 1. Bacher, Ag. d. Tann. I, 245 ff. S. auch Tosaph. hier, B. mez. 31 b., Sota 24 b, Men. 17 b.
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מר עוקבא הוה עניא בשיבבותיה דהוה רגיל כל יומא דשדי ליה ארבעה זוזי בצינורא דדשא יום אחד אמר איזיל איחזי מאן קעביד בי ההוא טיבותא ההוא יומא נגהא ליה למר עוקבא לבי מדרשא אתיא דביתהו בהדיה
GoldschmidtMar U͑qaba hatte in seiner Nachbarschaft einen Armen, dem er täglich vier Zuz in die Türpfanne zu legen pflegte. Eines Tages sagte sich dieser, er wolle gehen und beobachten, wer ihm eine derartige Wohltat erweise, und gerade an jenem Tage hatte sich Mar U͑qaba im Lehrhause verspätet, und seine Frau25begleitete ihn.
  1. 25 Die ihn abgeholt hatte.
RawiczIn der Nachbarschaft des Mar Ukba wohnte ein Armer, dem er (Mar Ukba) jeden Tag 4 Sus in das Loch der untern Thürschwelle hineinzuwerfen pflegte. Eines Tages sagte er (der Arme): Ich will sehen, wer mir so viel Gutes erweist. Und gerade an jenem Tage blieb Mar Ukba lange im Lehrhause. Es kam seine Frau mit ihm
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כיון דחזיוה דקא מצלי ליה לדשא נפק בתרייהו רהוט מקמיה עיילי לההוא אתונא דהוה גרופה נורא הוה קא מיקליין כרעיה דמר עוקבא אמרה ליה דביתהו שקול כרעיך אותיב אכרעאי חלש דעתיה אמרה ליה אנא שכיחנא בגויה דביתא ומקרבא אהנייתי
GoldschmidtAls jener die Tür sich bewegen sah, folgte er ihnen, und sie liefen vor ihm in einen Ofen, in dem ein Feuerbrand aufgeschichtet war. Als Mar U͑qaba sich die Füße verbrannte, sprach seine Frau zu ihm: Setze deine Füße auf meine. Da wurde er niedergeschlagen26. Hierauf sprach seine Frau zu ihm: Ich bin stets zuhause und übe das Liebeswerk direkt27. –
  1. 26 Ob der Überlegenheit seiner Frau.
  2. 27 Die Armen können die Gaben sofort genießen, während der Mann ihnen Geld gibt u. sie ihre Bedürfnisse erst kaufen müssen.
Rawiczund als er (der Arme) sah, dass sie (Mar Ukba u. seine Frau) sich zur Thür neigten, (um das Geld hineinzuwerfen), ging er hinter ihnen her. Da lief er (Mar Ukba) schnell ihm voraus und stieg in einen Ofen, in dem das Feuer, (die brennende Kohle) eben ausgerafft war, (um sich zu verbergen), so dass die Kniee des Mar Ukba versengt wurden. Es sagte seine Frau zu ihm: Nimm Deine Kniee und lege sie auf die Meinigen. Sein Sinn wurde schwach (er wurde ohnmächtig). Da sagte seine Frau zu ihm: ich komme oft in das Haus und mein Nutzen, (den die Leute durch mich geniessen) ist nahe.31
  1. 31 d. h. ich bringe den Armen Speise und Trank, was sie sofort geniessen können, während Du nur Geld giebst. Raschi. [s. auch Taanith 23 b. Auf die Erzählung ist hingewiesen: B. bathra 10 b. oben.]
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ומאי כולי האי דאמר מר זוטרא בר טוביה אמר רב ואמרי לה אמר רב הונא בר ביזנא אמר ר"ש חסידא ואמרי לה א"ר יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי נוח לו לאדם שימסור עצמו לתוך כבשן האש ואל ילבין פני חברו ברבים מנא לן מתמר דכתיב (בראשית לח, כה) היא מוצאת
GoldschmidtWeshalb dies alles? – Mar Zuṭra b. Ṭobija sagte im Namen Rabhs, wie manche sagen, R. Hona b. Bizna im Namen R. Šimo͑n des Frommen, und wie manche sagen, R. Joḥanan im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Lieber lasse sich ein Mensch in einen Schmelzofen werfen, als das Gesicht seines Nächsten öffentlich zu beschämen. Dies ist von Tamar zu entnehmen, denn es heißt:28sie wurde hinausgeführt29.
  1. 28 Gen. 38,25.
  2. 29 Sie wollte sich eher verbrennen lassen als Jehuda beschämen.
RawiczF. Und was lag soviel daran?32 A. Mar Sutra b. Tobia sagte im Namen Rabs, oder wie Einige annehmen, Rab Huna b. Bisna sagte im Namen des R. Simon, des Frommen oder wie andere annehmen: R. Jochanan i. N. des R. Simon b. Jochai: Besser, dass der Mensch sich einem Feuerofen übergiebt, als dass er seinen Nebenmenschen öffentlich beschämen sollte. Woher ist das bewiesen? Von Tamar, denn es steht (Gen. 38, 25): Sie (Tamar) ward hinausgeführt.33
  1. 32 Weshalb liefen sie beim Anblick des Armen davon und flüchteten sich in einen Ofen?
  2. 33 und liess ihrem Schwiegervater Jehuda sagen: Von dem Manne, dem dieses gehört, bin ich schwanger. Sie hätte also lieber den Verbrennungstod erlitten, bevor sie Jehuda verrathen hätte.
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מר עוקבא הוה עניא בשיבבותיה דהוה רגיל לשדורי ליה ארבע מאה זוזי כל מעלי יומא דכיפורא יומא חד שדרינהו ניהליה ביד בריה אתא אמר ליה לא צריך אמר מאי חזית חזאי דקא מזלפי ליה יין ישן אמר מפנק כולי האי עייפינהו ושדרינהו ניהליה
GoldschmidtMar U͑qaba hatte in seiner Nachbarschaft einen Armen, dem er an jedem Vorabend des Versöhnungstages vierhundert Zuz zu senden pflegte. Eines Tages sandte er sie ihm durch seinen Sohn; dieser aber kam zurück und berichtete, er sei nicht bedürftig. Da fragte er ihn: Was hast du gesehen? – Ich sah, wie man für ihn alten Wein sprengte. Da sprach er: So sehr verwöhnt ist er! Hierauf verdoppelte er [den Betrag] und sandte ihn ihm.
RawiczEs war ein Armer in der Nachbarschaft des Mar Ukba, dem Mar Ukba an jedem Rüsttage des Versöhnungsfestes 400 Sus zu schicken pflegte. Einst schickte er ihm das Geld durch seinen Sohn. Dieser kam zurück und sagte: Der Mann hat das Geld gar nicht nöthig. Was hast Du eigentlich bei dem Manne gesehen? fragte ihn der Vater. Ich sah, erwiederte der Sohn, dass man ihn mit altem Weine besprengte. Da sagte er (Mar Ukba): Er scheint sehr verwöhnt zu sein (an Wohlleben gewöhnt zu sein). Er verdoppelte die Summe Geldes und schickte sie ihm (er sandte nunmehr die doppelte Summe).
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כי קא ניחא נפשיה אמר אייתו לי חושבנאי דצדקה אשכח דהוה כתיב ביה שבעת אלפי דינרי סיאנקי אמר זוודאי קלילי ואורחא רחיקתא קם בזבזיה לפלגיה ממוניה היכי עביד הכי והאמר ר' אילעאי באושא התקינו המבזבז אל יבזבז יותר מחומש הני מילי מחיים שמא ירד מנכסיו אבל לאחר מיתה לית לן בה:
GoldschmidtAls seine Seele zur Ruhe einkehren sollte, verlangte er, daß man ihm seine Almosenrechnungen hole, und er fand darin siebentausend sijanische Denare verzeichnet. Da rief er: Gering die Zehrung und weit die Reise! Hierauf verteilte er die Hälfte seines Vermögens. – Wieso tat er dies, R. Ilea͑j sagte ja, in Uša habe man angeordnet, wer verschwenderisch spendet, verschwende nicht mehr als ein Fünftel30!? – Dies nur bei Lebzeiten, weil man sein Vermögen verlieren würde, nach dem Tode aber ist nichts dabei.
  1. 30 Vgl. S. 152 Anm. 223.
RawiczBei seinem Tode sagte er: Bringet mir mein Ausgabebuch (eig. Abrechnung) für Wohlthätigkeit, worin man die Summe von 7000 sijanischen34 Denaren eingeschrieben fand. Er sagte, der Vorrath ist gering, und die Reise (ins Jenseits, die ich anzutreten habe) ist weit. Er stand auf und verschenkte die Hälfte seines Vermögens (für wohlthätige Zwecke). F. Wie durfte er aber das thun? R. Ilai sagte doch: Man verordnete in Uscha, dass, wer verschenken wolle, nicht mehr als 1/5 seines Vermögens verschenken solle [oben 50 a., Arach. 28 a., jer. Peah I, 15 b.]? A. Das ist bei Lebzeiten, vielleicht wird er von seinen Gütern herabsteigen (verarmen); aber nach dem Tode schadet es nichts (wenn auch mehr verschenkt wird).
  1. 34 oder auch זיינקי. Sijan ist eine Stadt in Farsistân, im Distrikt von Schiraz mit einer guten Münzstätte. S. Fleischer Nachträge zu Levy's W. B. I. S 562 b.
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רבי אבא הוה צייר זוזי בסודריה ושדי ליה לאחוריה וממצי נפשיה לבי עניי ומצלי עיניה מרמאי
GoldschmidtR. Abba wickelte Geld in ein Sudarium, nahm es über den Rücken und begab sich zu den Armen31; er schielte jedoch nach der Seite, wegen der Betrüger.
  1. 31 Die Armen nahmen das Geld, ohne daß er sie sah.
RawiczR. Aba [vgl. B. B. 10 b.] wickelte Geld in sein Tuch ein und warf es hinter sichaHinterrücks, so dass die Armen es nahmen, ohne dass er sie sah., begab sich selbst nach einem Orte, wo viele Arme waren und wandte dabei sein Auge weg von den Betrügern.35
  1. 35 Denen er nichts zukommen liess. [Viell. heisst es nach B. b. 10 b., dass er dabei nicht einmal darauf sah, ob es ein Betrüger nahm.]
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רבי חנינא הוה ההוא עניא דהוה רגיל לשדורי ליה ארבעה זוזי כל מעלי שבתא יומא חד שדרינהו ניהליה ביד דביתהו אתאי אמרה ליה לא צריך מאי חזית שמעי דהוה קאמרי ליה במה אתה סועד
GoldschmidtR. Ḥanina hatte einen Armen, dem er jeden Vorabend des Šabbaths vier Zuz zu senden pflegte. Eines Tages sandte er sie ihm durch seine Frau, diese aber kam zurück und berichtete, er sei nicht bedürftig. – Was hast du gesehen? – Ich hörte, wie man ihn fragte, worauf er speisen wolle,
RawiczR. Chanina pflegte einem Armen jeden Freitag 4 Sus zu schicken. Einmal schickte er ihm das Geld durch seine Frau. Sie kam und sagte: Der Mann hat das Geld gar nicht nöthig. Was hast Du dort gesehen? fragte der Rabbi: Ich hörte, wie man zu ihm sagte: Worauf willst Du speisen?