Keritot 10 כריתות

Welcher Ansicht ist R. Jehuda hinsichtlich der Unreinheit¹: Sagen wir, R. Jehuda sei dieser Ansicht nur hinsichtlich der zweiten Geburt, daß sie als nicht vorhanden zu betrachten sei, nur hinsichtlich des Opfers, denn da die für die Darbringung des Opfers geeignete Zeit noch nicht vorüber ist, gilt die zweite Geburt als nicht vorhanden, hinsichtlich der Unreinheit und der Reinheit aber ist er vielleicht der Ansicht, sie gelte als vorhanden, sodaß die Unreinheit der zweiten unterbrochen wird, die Reinheitstage der ersten voll werden, und erst nachher die Reinheitstage der zweiten zu zählen sind,

1. 1 Ob die Tage der Unreinheit u. der Reinheit für beide besonders zu zählen sind.

oder aber ist R. Jehuda dieser Ansicht nur erschwerend², hierbei aber wäre dies erleichternd³, und er ist nicht erleichternd.

2. 2 Daß sie 2 Opfer zu bringen hat.
3. 3 Daß die Reinheitstage der beiden Geburten vollzählig sind.

R. Hona aus Sura sprach: Komm und höre: Für eine Wöchnerin schlachte und sprenge man [das Blut], wenn es ein Knabe ist, am vierzigsten Tage, und wenn es ein Mädchen ist, am achtzigsten Tage.

Und [auf unseren Einwand,] sie sei ja dann noch unrein, erwiderte R. Ḥisda, hier sei R. Jehuda vertreten, welcher sagt, die zweite Geburt gelte als nicht vorhanden⁴.

4. 4 Diese Lehre wird auf den Fall bezogen, wenn eine Frau Zwillinge an 2 Tagen geboren hat; man bringe für sie das Opfer am, 40. od. 80. des zweiten.

Wieso schlachte man es für sie am vierzigsten Tage, wenn du hinsichtlich der Unreinheit sagst, R. Jehuda sei der Ansicht, die zweite Geburt gelte als vorhanden, am Abend kann sie ja⁵davon nicht essen!? Hieraus ist somit zu entnehmen, daß R. Jehuda auch hinsichtlich der Reinheit und der Unreinheit der Ansicht ist, die zweite Geburt gelte als nicht vorhanden. –

5. 5 Da sie noch wegen des anderen unrein ist.

Tatsächlich, kann ich dir erwidern, ist R. Jehuda hinsichtlich der Unreinheit und der Reinheit der Ansicht, die zweite Geburt gelte als vorhanden, und jene Lehre gilt von einem in Unreinheit dargebrachten Pesaḥopfer⁶. –

6. 6 Und zwar bei einer einfachen Geburt; wie die ganze Gemeinde, darf auch sie davon in Unreinheit essen.

Darf sie denn davon essen, wir haben ja gelernt, von einem in Unreinheit dargebrachten Pesaḥopfer dürfen männliche und weibliche Flußbehaftete, Menstruierende und Wöchnerinnen nicht essen!? –

Die Lehre, daß sie davon nicht essen dürfen, gilt von dem Falle, wenn sie nicht untergetaucht⁷sind, und die Lehre, daß man für sie schlachten und [das Blut] sprengen darf, gilt von dem Falle, wenn sie untergetaucht ist. – Demnach⁸ist sie ja schon vom achten [Tage] an hierfür geeignet!? –

7. 7 Wenn sie noch körperlich unrein sind; bei der Unreinheit der Gemeinde handelt es sich um Unreinheit durch einen Toten.
8. 8 Wenn nicht das Vollwerden der läge, sondern das Untertauchen entscheidend ist.

Vom achten an ist sie nicht geeignet, denn er ist der Ansicht, der am selben Tage untergetauchte Flußbehaftete⁹gleiche einem [unreinen] Flußbehafteten. –

9. 9 Der zwar nicht mehr unrein ist, aber noch am folgenden Tage sein Opfer darzubringen hat.

Demnach ist sie ja auch am vierzigsten Tage ungeeignet¹⁰!? – Nicht doch, am vierzigsten ist sie wohl geeignet, denn er ist der Ansicht, der Flußbehaftete, dem die Sühne noch fehlt, gleicht nicht einem [unreinen] Flußbehafteten. –

10. 10 Da sie erst am folgenden Tage Sühne erlangt.

Wie erklärt Raba, welcher sagt¹¹, der Flußbehaftete, dem die Sühne noch fehlt, gleiche einem [unreinen] Flußbehafteten, diese Lehre!? R. Aši erwiderte: Raba erklärt: am vierzigsten Tage, seit der Bildung eines Knaben, und am achtzigsten Tage, seit der Bildung eines Mädchens¹². Dies nach R. Jišma͑él, welcher sagt, einundvierzig [Tage]¹³bei einem Knaben und einundachtzig bei einem Mädchen. –

11. 11 Zeh. Fol. 17a.
12. 12 Wenn sie dann abortiert hat; die Geburt ist dann noch nicht fertig u. gilt nicht als Geburt.
13. 13 Währt die Bildung.

Immerhin sollte ja berücksichtigt werden, daß sie¹⁴als Menstruierende unrein ist!? – Dies gilt von einer trockenen Geburt¹⁵. – Wozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, die Öffnung der Gebärmutter sei ohne Blutung nicht möglich, so lehrt er uns, daß die Öffnung der Gebärmutter ohne Blutung möglich ist.

14. 14 Die Wöchnerin wegen ihrer Blutung.
15. 15 Ohne Blutfluß.

R. Šema͑ja erwiderte: Komm und höre:¹⁶Sechzig, man könnte glauben, einerlei ob zusammenhängend oder zerstreut¹⁷, so heißt es¹⁸Tage, wie der Tag zusammenhängend ist, ebenso auch die sechzig, alle zusammenhängend. Nach wessen Ansicht: wenn nach den Rabbanan, so gibt es ja nach ihnen nicht zerstreut¹⁹,

16. 16 Lev. 12,5.
17. 17 Wenn sie vor Ablauf der Reinheitstage abortiert hat, trete durch die Tage der Unreinheit eine Unterbrechung ein, u. nach Ablauf derselben seien die Reinheitstage der 1. Geburt fortzusetzen.
18. 18 Lev. 12,5.
19. 19 Da sie sich nach der letzten Geburt richten.

doch wohl nach R. Jehuda, und da es sechzig zusammenhängende [Tage] sein müssen, so ist R. Jehuda dieser Ansicht nur erschwerend und nicht erleichternd!? –

Nein, tatsächlich nach den Rabbanan, nur gilt dies von dem Falle, wenn sie innerhalb der achtzig Tage eines Mädchens einen Knaben²⁰geboren hat. –

20. 20 Für den es 40 Tage sind.

Aber immerhin sind ja die Tage der ersten [Geburt] vollzählig und die der letzteren nicht vollzählig, denn die Rabbanan zählen ja nach der zweiten Geburt!? – Vielmehr, nach den Rabbanan kann dies in dem Falle vorkommen, wenn sie einen Zwilling geboren hat, zuerst ein Mädchen und nachher einen Knaben, und zwar den Knaben nach zwanzig Tagen der Reinheit, sodaß sie wegen der [zweiten] Geburt sieben Tage unrein ist.

Er meint es wie folgt: man könnte glauben, wenn sie einen Zwilling geboren hat, zuerst ein Mädchen und nachher einen Knaben, erfolge durch die Geburtsunreinheit eine Unterbrechung und die Sechsundsechzig [Tage] seien zerstreut zu zählen, so heißt es Tage, wie der Tag zusammenhängend ist, ebenso auch die sechzig alle zusammenhängend.

Abajje erwiderte: Komm und höre: Dreißig, man könnte glauben, einerlei ob zusammenhängend oder zerstreut, so heißt es²¹Tage, wie der ganze Tag zusammenhängend ist, ebenso auch die dreißig zusammenhängend. Nach wessen Ansicht: wenn nach den Rabbanan, so gibt es ja nach ihnen nicht zerstreut,

21. 21 Lev. 12,5.

die Rabbanan sagen ja, man zähle von der zweiten Geburt, doch wohl nach R. Jehuda, somit ist er dieser Ansicht nur erschwerend und nicht erleichternd.

Ferner sagte R. Aši: Komm und höre:²²Und sechs Tage, man könnte glauben, einerlei ob zusammenhängend oder zerstreut, so heißt es sechzig, wie die sechzig alle zusammenhängend, ebenso die sechs alle zusammenhängend. Nach wessen Ansicht: wenn nach den Rabbanan, so gibt es nach ihnen nicht zerstreut, denn die Rabbanan sagen ja, man zähle von der zweiten Geburt,

22. 22 Lev. 12,5.

doch wohl nach R. Jehuda, somit ist er dieser Ansicht nur erschwerend und nicht erleichternd. Schließe hieraus.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Mancher bringt [das Opfer] des Armen²³und des Reichen, mancher bringt das des Armen und mancher bringt das des Ärmsten.

23. 23 Der Reiche bringt als Opfer ein Lamm od. eine Ziege, der Arme ein Taubenpaar u. der Ärmste ein Mahlopfer; cf. Lev. Kap. 5.

Die Wöchnerin bringt das des Armen und des Reichen, der Aussätzige bringt das des Armen, wegen des Zeugenaufrufes, des Bekräftigungsschwures und der Verunreinigung des Tempels und seiner heiligen Opfer ist das des Ärmsten zu bringen.

Ein Anderes lehrt: Mancher bringt eines anstelle von einem, mancher bringt zwei anstelle von zwei, mancher bringt zwei anstelle von einem, und mancher bringt eines anstelle von zwei. Hieraus lernst du, daß das Zehntel Epha [Mehl]²⁴nur eine Peruṭa zu betragen braucht.

24. 24 Cf. Num. 5,11.

Die Wöchnerin bringt²⁵eines anstelle von einem, vom Geflügel eine Taube statt eines Lammes; der Aussätzige bringt zwei Tauben statt zweier Lämmer; wegen des Zeugenaufrufes, des Bekräftigungsschwures und der Verunreinigung des Tempels und seiner heiligen Opfer bringe man zwei Tauben statt eines Lammes. Manche bringen [das Opfer] des Ärmsten, ein Zehntel Epha statt der zwei Tauben.

25. 25 Wenn sie arm ist.

Er lehrt: hieraus lernst du, daß das Zehntel Epha [Mehl] nur eine Peruṭa zu betragen braucht; woher dies? – Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand sagte: ich nehme auf mich, für den Altar im Werte eines Sela͑ [zu spenden], so bringe er ein Lamm, denn nichts außer einem Lamme ist im Werte eines Sela͑ darzubringen. –

Woher dies? – Da der Allbarmherzige²⁶Widder sagt, so ist es ein Schuldopfer für zwei Šeqel, wonach²⁷ein Lamm um einen Sela͑, und wenn es²⁸erstjähriges Lamm heißt, so ist unter Widder ein zweijähriges zu verstehen. Ferner wird gelehrt: An jenem Tage²⁹fiel das Taubenpaar auf ein Viertel [Silberdenar].

26. 26 Cf. Lev. 5,25.
27. 27 So ist der korrupte Text zu berichtigen.
28. 28 Num. 6,12.
29. 29 Cf. supra Fol. 8a.

Wie nun der Allbarmherzige den Armen geschont hat, [sein Opfer] auf ein Sechzehntel³⁰des Reichen [herabzusetzen], so hat der Allbarmherzige den Ärmsten geschont, seines auf ein Sechzehntel des Armen [herabzusetzen]. –

30. 30 Ein Sela͑ hat 4 Silberdenar.

Wenn das des Armen ein Viertel [Silberdenar] beträgt, so beträgt ja das Sechzehntel des Ärmsten, da das Viertel [Silberdenar] achtundvierzig Perutas³¹hat, drei Peruṭas;

31. 31 Cf. Qid. Fol. 12a.

wieso lehrt er, hieraus sei zu lernen, daß das Zehntel Epha [Mehl] eine Peruṭa betrage; wieso eine Peruṭa, du sagtest ja, ein Zehntel Epha sei [das Opfer] des Ärmsten, und du sagtest, das des Ärmsten betrage ein Sechzehntel, mithin sind es ja drei Peruṭas!? –

Der Autor folgert es von der Wöchnerin, die eine Taube statt eines Lammes bringt, ein Zweiunddreißigstel³²eines Lammes. – Aber wenn das des Ärmsten ein Sechzehntel des Armen beträgt, und dies von Lamm und Widder³³zu folgern ist, so sind es ja immerhin anderthalb Peruṭas!?

32. 32 Die Hälfte des Taubenpaares, das ein Sechzehntel beträgt.
33. 33 Wenn das Taubenpaar 48 Peruṭas kostet, so kostet eine Taube 24, wovon ein Sechzehntel 1½ ausmacht.

Raba erwiderte: Alles ist von der Wöchnerin zu folgern, und er meint es wie folgt: wie der Allbarmherzige den Armen geschont hat, [sein Opfer] auf ein Zweiunddreißigstel des Reichen [herabzusetzen], nämlich bei einer Wöchnerin, so hat der Allbarmherzige den Ärmsten geschont, seines auf ein Zweiunddreißigstel des Armen [herabzusetzen]. –

Dies³⁴ist ja ein Viertel Peruṭa weniger!? – Dem ist auch so, nur ist es nicht schicklich, für Gott weniger als eine Peruṭa zu bringen.

34. 34 Ein Zweiunddreißigstel von 24 P.s.

BEI ALLEN ANDEREN INZESTFÄLLEN GLEICHEN DER MANN UND DAS WEIB EINANDER HINSICHTLICH DER GEISSELUNG³⁷UND HINSICHTLICH DES OPFERS, BEI DER SKLAVIN ABER GLEICHT DER MANN NICHT DEM WEIBE HINSICHTLICH DER GEISSELUNG, UND DAS WEIB NICHT DEM MANNE³⁸HINSICHTLICH DES OPFERS;

37. 37 Bei Vorsätzlichkeit sind beide zu geißeln, bei Unvorsätzlichkeit haben beide ein Opfer darzubringen.
38. 38 Nur sie ist zu geißeln u. nur er hat ein Opfer darzubringen.

BEI ALLEN ANDEREN INZESTFÄLLEN GLEICHT DIE ANSCHMIEGUNG³⁹DEM VOLLENDETEN [BEISCHLAF] UND MAN IST WEGEN JEDES GESCHLECHTSAKTES BESONDERS⁴⁰SCHULDIG;

39. 39 Der Genitalien an einander.
40. 40 Was bei einer Sklavin nicht der Fall ist.

ENDLICH IST ES BEI DER SKLAVIN STRENGER,