Jewamot 54 יבמות

der Schlafende eigne sich seine Schwägerin nicht an¹!? – Vielmehr, wenn er stecken geblieben² ist. – Rabba sagte ja aber, daß, wenn jemand von einem Dache herabfällt und stecken bleibt, er zu den vier Zahlungen³ verpflichtet sei, und wenn es seine Schwägerin ist, er sie sich dadurch nicht aneigne!? –

1. 1 Die im Schlafe vollzogene Beiwohnung erfolgt ohne Bewußtsein.
2. 2 Wenn er mit eregiertem Gliede von einem Dache auf die auf der Erde liegende Schwägerin gefallen u. so ungewollt den Beischlaf vollzogen hat.
3. 3 Wegen Körperverletzung sind 5 Zahlungen an den Verletzten zu leisten (cf. Bq. Fol. 83b), eine von diesen, Beschämungsgeld, nur bei Absicht.

Vielmehr, wenn er zu seiner Frau wollte, und seine Schwägerin ihn ergriffen, sodaß er ihr beigewohnt hat. – Was heißt ‘beide gezwungen’ in der Lehre R. Ḥijas? – Wenn er zu seiner Frau wollte, und Nichtjuden sie ergriffen und an einander drückten, sodaß er ihr beigewohnt hat.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁴ Ihr Schwager komme zu ihr, ein Gebot⁵. Eine andere Erklärung: Ihr Schwager komme zu ihr, ob versehentlich oder vorsätzlich, ob gezwungen oder willig. –

4. 4 Dt. 25,5.
5. 5 Die Vollziehung der Schwagerehe ist der Ḥ. zu bevorzugen.

Hieraus deutetest du ja, daß dies Gebot sei!? – Das Gebot geht hervor aus [den Worten:]⁶ wenn der Mann nicht will, wenn er aber will, ist die Schwagerehe zu vollziehen. Jener Schriftvers aber lehrt: ob versehentlich oder vorsätzlich, ob gezwungen oder willig.

6. 6 Dt. 25,7.

Ein Anderes lehrt: Ihr Schwager komme zu ihr, auf natürliche Weise; und nehme sie, auch widernatürlicherweise⁷; und übe die Schwagerehe, die Beiwohnung vollbringt dies, nicht aber das Geldstück⁸ und die Urkunde; an ihr [die Schwagerehe], auch gegen ihren Willen. «Eine andere Erklärung: ihr Schwager komme zu ihr, ob vorsätzlich &c.»

7. 7 Auch in diesem Falle ist sie ihm angeeignet.
8. 8 Womit er sie sich antraut.

Hieraus deutetest du ja die natürliche Art!? – Dies geht hervor aus [den Worten:]⁹ seinem Bruder einen Namen in Jisraél zu erhalten, in einer Weise, daß sein Name erhalten bleibt. Jener Schriftvers aber lehrt: ob versehentlich oder vorsätzlich, ob gezwungen oder willig.

9. 9 Dt. 25,7.

Der Text. R. Jehuda sagte: Der Schlafende eignet sich seine Schwägerin nicht an, denn die Schrift sagt: ihr Schwager komme zu ihr, nur wenn er die Beiwohnung beabsichtigt. Es wird ja aber gelehrt: ob wach oder im Schlafe!? – Lies: ob sie wach oder sie im Schlafe ist. –

Es wird ja aber gelehrt: ob er wach oder im Schlafe ist, ob sie wach oder im Schlafe ist!? – Hier wird von dem Falle gelehrt, wenn er nur eingenickt ist. – Was heißt ‘eingenickt’? R. Aši erwiderte: Halb schlummernd und halb wachend; wenn er beispielsweise, wenn man ihm etwas zuruft, antwortet, ohne jedoch eine überlegte Antwort geben zu können, und wenn man ihn erinnert, es weiß.

Der Text. Rabba sagte: Wenn jemand von einem Dache herabfällt und stecken bleibt, so ist er zu den vier Zahlungen verpflichtet; ist es seine Schwägerin, so ist sie ihm dadurch nicht angeeignet. [Zur Zahlung von] Entschädigung, Schmerzensgeld, Versäumnis und Kurkosten; Beschämungsgeld aber nicht, denn der Meister sagte, man sei wegen der Beschämung nur dann schuldig, wenn man es beabsichtigt hat.

Raba sagte: Wenn er in der Absicht, gegen die Wand zu stoßen, gegen seine Schwägerin gestoßen hat, so ist sie ihm nicht¹⁰ an geeignet; gegen ein Vieh zu stoßen, und gegen seine Schwägerin gestoßen hat, so ist sie ihm angeeignet, denn er hat die Vollziehung einer Beiwohnung beabsichtigt.

10. 10 Da er den Vollzug einer Beiwohnung nicht beabsichtigt hat.

OB NUR ANGESCHMIEGT. U͑la sagte: Wo ist die Anschmiegung in der Tora angedeutet? Es heißt:¹¹ wenn ein Mann bei einem an der Absonderung leidenden Weibe liegt und ihre Scham entblößt, ihre Blutquelle berührt; hier ist die Anschmiegung¹² in der Tora angedeutet. –

11. 11 Lev. 20,18.
12. 12 Das W. העראה (Anschmiegung) wird aus dem im angezogenen Schriftverse gebrauchten Verb ערה gebildet.

Wir wissen dies von der Menstruierenden, woher dies von den übrigen Inzestuösen? Wolltest du sagen, es sei von der Menstruierenden zu folgern, [so ist ja zu erwidern:] wohl gilt dies bei der Menstruierenden, die den ihr Beiwohnenden verunreinigt¹³. –

13. 13 Gf. Lev. 15,24; bei dieser ist es strenger u. auch die Anschmiegung gilt als vollendeter Coitus.

Vielmehr, es ist von der Frau des Bruders zu entnehmen. Es heißt:¹⁴ wenn jemand die Frau seines Bruders nimmt, so ist sie [als] Menstruierende [zu betrachten]; ist denn die Frau des Bruders [andauernd] Menstruierende? Vielmehr, gleich der Menstruierenden: wie dies bei der Menstruierenden auch von der Anschmiegung gilt, ebenso bei der Frau seines Bruders auch von der Anschmiegung. –

14. 14 Lev. 20,21.

Wohl bei der Frau seines Bruders, in dessen Hand es liegt, solche zu vermehren, denn er kann sich beliebig auch tausend [Frauen] antrauen¹⁵!? –

15. 15 Dies gilt nur von Verwandten durch Anheiratung u. nicht von Verwandten durch Geburt.

Vielmehr, es ist von der Schwester des Vaters und der Schwester der Mutter zu entnehmen. Es heißt:¹⁶ die Scham der Schwester deiner Mutter und der Schwester deines Vaters sollst du nicht entblößen, denn seine Blutsverwandte hat er berührt¹⁷. – Es ist ja zu erwidern: wohl bei der Schwester des Vaters und der Schwester der Mutter, bei denen das Verbot von selbst¹⁸ kommt !? –

16. 16 Lev. 20,19.
17. 17 Das W. העראה (Anschmiegung) wird aus dem im angezogenen Schriftverse gebrauchten Verb ערה gebildet.
18. 18 Dies gilt von Verwandten durch Geburt u. nicht von solchen durch Anheiratung.

Ist es von einer nicht zu entnehmen, so entnehme man es von zweien. – Von welchen sollte man es entnehmen: wenn von der Frau des Bruders und der Schwester des Vaters¹⁹ oder der Mutter, so ist ja zu erwidern; wohl bei diesen, die wegen Blutsverwandtschaft verbotene²⁰ sind!? –

19. 19 Die Erwiderung hinsichtl. der einen trifft bei der anderen nicht zu.
20. 20 Was beispielsweise beim Ehebruche nicht der Fall ist.

Vielmehr, von der Menstruierenden und der Schwester des Vaters oder der Mutter. – Wohl bei diesen, bei denen das Verbot von selbst²¹ kommt!? – Vielmehr, von der Menstruierenden und der Schwester des Bruders, sodaß nichts zu erwidern²² ist.

21. 21 Nicht durch Anheiratung.
22. 22 Die eine ist nicht wegen Blutsverwandtschaft verboten u. die andere ist angeheiratet.

R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, wandte ein: Wohl bei der Menstruierenden und der Frau des Bruders, die bei Lebzeiten des sie [für andere] verboten machenden nicht erlaubt werden können, während die Ehefrau bei Lebzeiten des sie verboten machenden erlaubt werden²³ kann!?

23. 23 Wenn sie sich von ihrem Ehemanne scheiden läßt.

R. Aḥa aus Diphte sprach zu Rabina: Sind denn die Menstruierende und die Frau des Bruders nur bei Lebzeiten des sie verboten machenden nicht erlaubt, wohl aber nachher,

bei der Menstruierenden hängt die ja von den Tagen²⁴ ab und bei der Schwester des Bruders vom Kinder[haben]²⁵!? –

24. 24 Sie ist erst nach Ablauf von 7 Tagen rein (cf. Lev. 15,19ff.), auch wenn sie keinen Mann hat.
25. 25 Wenn sie Kinder hat, ist sie ihrem Schwager auch nach dem Tode ihres Mannes verboten.

Vielmehr ist wie folgt zu erwidern: wohl bei der Menstruierenden und der Frau des Bruders, die der sie verboten machende nicht erlaubt machen²⁶ kann, während die Ehefrau der sie verboten machende erlaubt machen²⁷ kann!?

26. 26 Sie wird nur durch die genannten Umstände erlaubt.
27. 27 Durch Scheidung.

Vielmehr, erklärte R. Jona, nach anderen R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, die Schrift sagt:²⁸ denn wer etwas von all diesen Gräueln tut, so sollen die Personen die es tun, ausgerottet werden; alle Inzestuösen werden somit mit der Menstruierenden²⁹ verglichen: wie dies bei der Menstruierenden auch von der Anschmiegung gilt, ebenso bei allen übrigen auch von der Anschmiegung. –

28. 28 Lev. 18,29.
29. 29 Die in diesem Abschnitte ebenfalls genannt wird.

Wozu wird demnach die Menstruierende bei der Frau des Bruders³⁰ genannt!? – Wegen einer Lehre R. Honas, denn R. Hona sagte: Wo ist in der Tora eine Andeutung inbetreff der Eheschwägerin zu finden? – [Wo zu finden ist, es heißt ja:]³¹ ihr Schwager komme zu ihr!? – Vielmehr, wo ist eine Andeutung zu finden, daß die Schwägerin bei Lebzeiten ihres Ehemannes verboten ist? –

30. 30 Woraus oben gefolgert wird, daß dies auch von der Frau des Bruders gilt.
31. 31 Dt. 20,5.

Dies ist ja einleuchtend; wenn der Allbarmherzige sagt, sie sei nach dem Tode ihres Ehemannes erlaubt, so ist sie wohl bei Lebzeiten desselben verboten!? –

Vielleicht ist es³² nach dem Tode ihres Ehemannes Gebot, und bei Lebzeiten desselben freigestellt. Oder auch: nach dem Tode ihres Ehemannes, nicht aber bei Lebzeiten desselben, und das aus einem Gebote kommende Verbot³³ gilt als Gebot³⁴.–

32. 32 Daß der Schwager sie heirate.
33. 33 Es ist Gebot, daß er die Schwägerin nach dem Tode seines Bruders heirate, woraus gefolgert wird, daß dies bei Lebzeiten desselben verboten ist.
34. 34 Dh. als Unterlassung eines solchen; er verfällt nicht der Ausrottungsstrafe.

Daher sagt die Schrift:³⁵ wenn jemand die Frau seines Bruders nimmt, so ist sie [als] Menstruierende [zu betrachten]; ist denn die Frau seines Bruders [andauernd] Menstruierende? Vielmehr, gleich der Menstruierenden: wie die Menstruierende, obgleich später erlaubt, während des Verbotenseins mit der Ausrottung belegt ist, ebenso ist die Frau des Bruders, obgleich später erlaubt, bei Lebzeiten ihres Mannes mit der Ausrottung belegt. –

35. 35 Lev. 20,21.

Wozu wird die Anschmiegung bei der Schwester des Vaters und der Schwester der Mutter³⁶ genannt!? –

36. 36 Diese sind ja einbegriffen.

Wegen einer an Rabina gerichteten Frage Rabas, wie es sich mit der Anschmiegung bei der Päderastie verhalte. – Hinsichtlich der Päderastie heißt es ja:³⁷ wie man ein Weib beschläft³⁸!? –

37. 37 Lev. 18,22.
38. 38 Dieser gleicht dem verbotenen natürlichen Beischlaf auch hinsichtl. der Anschmiegung.

Vielmehr, wie es sich mit der Anschmiegung bei der Bestialität verhalte, und dieser erwiderte ihm: Da die Nennung der Anschmiegung bei der Schwester des Vaters und der Schwester der Mutter überflüssig ist, denn hinsichtlich dieser ist dies aus der Vergleichung R. Jonas zu entnehmen, so beziehe man es auf die Anschmiegung bei der Bestialität. –

Merke, die Bestialität ist ja mit der gerichtlichen Todesstrafe belegt, weshalb befindet sich nun die auf diese [zu beziehende] Anschmiegung bei den mit der Ausrottung³⁹ belegten, sie sollte doch bei den mit der gerichtlichen Todesstrafe⁴⁰ belegten geschrieben sein, und man würde hinsichtlich einer mit der gerichtlichen Todesstrafe belegten Handlung von einer mit der gerichtlichen Todesstrafe belegten Handlung folgern!? –

39. 39 Dies ist auf den Verkehr mit der Schwester des Vaters od. der Mutter gesetzt.
40. 40 Die beispielsweise auf den Verkehr mit der Mutter od. Schwiegermutter gesetzt ist.

Der ganze Schriftvers dient zur Schriftdeutung, daher steht in diesem auch dies⁴¹, zur Schriftdeutung.

41. 41 Die Hindeutung auf die Anschmiegung, die auf die Bestialität zu beziehen ist.

Was ist dies für eine Schriftdeutung? – Es wird gelehrt:⁴² die Scham der Schwester deines Vaters sollst du nicht entblößen, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits. Du sagst, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits, vielleicht ist dem nicht so, sondern nur väterlicherseits und nicht mütterlicherseits?

42. 42 Lev. 18,12.

Es ist ein Schluß zu folgern: man ist wegen dieser schuldig und man ist wegen seiner Schwester schuldig, wie wegen der Schwester, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits, ebenso wegen dieser, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits.

Oder aber wie folgt: man ist wegen dieser schuldig und man ist wegen der Tante⁴³ schuldig, wie wegen der Tante nur väterlicherseits⁴⁴ und nicht mütterlicherseits, ebenso wegen dieser nur väterlicherseits und nicht mütterlicherseits.

43. 43 Der Frau seines Vaters.
44. 44 Wenn ihr Mann der Bruder seines Vaters väterlicherseits ist.

Man beachte daher, mit wem diese zu vergleichen ist: man folgere hinsichtlich eines von selbst eintretenden Verbotes von einem von selbst eintretenden Verbote, nicht aber ist von der Tante zu folgern, bei der das Verbot nicht von selbst⁴⁵ eintritt.

45. 45 Sondern erst durch die Heirat derselben mit dem Bruder seines Vaters.

Oder aber wie folgt: man folgere hinsichtlich der Verwandten seines Vaters von der Verwandten seines Vaters, nicht aber ist von der Schwester zu folgern, die seine eigene Verwandte ist.

Daher heißt⁴⁶ es: die Scham der Schwester deines Vaters sollst da nicht entblößen, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits; die Scham der Schwester deiner Mutter sollst du nicht entblößen, ob väterlicherseits oder mütterlicherseits. –

46. 46 Überflüssigerweise an einer zweiten Stelle, Lev. 20,19. Dieser Schriftvers ist überflüssig u. deutet daher auf die Auslegung: ob väterlicherseits od. mütterlicherseits.

Wozu braucht dies⁴⁷ bei der Schwester des Vaters und bei der Schwester der Mutter geschrieben⁴⁸ zu werden? R. Abahu erwiderte: Beides ist nötig. Würde der Allbarmherzige es nur von der Schwester des Vaters geschrieben haben, so könnte man glauben, weil sie eine Geschlechtsfolge hat, nicht aber gilt dies von der Schwester⁴⁹ der Mutter;

47. 47 Die auf die genannte Auslegung deutende Wiederholung.
48. 48 Dies könnte hinsichtl. der einen von der anderen gefolgert werden.
49. 49 Die Familie wird nach dem Geschlechte des Vaters fortgesetzt.

und würde der Allbarmherzige es nur von der Schwester der Mutter geschrieben haben, so könnte man glauben, weil sie es sicher ist, nicht aber gilt dies von der Schwester des Vaters⁵⁰. Daher ist beides nötig.

50. 50 Die viell, gar nicht seine Schwester ist.

Hinsichtlich der Tante ist es dem Autor entschieden, daß es nur von einer väterlicherseits und nicht von einer mütterlicherseits gilt; Woher dies?

Raba erwiderte: Es ist aus [dem Worte] Oheim zu entnehmen; hierbei heißt es:⁵¹ die Scham seines Oheims hat er entblößt, und dort heißt es:⁵² sein Oheim oder der Sohn seines Oheims soll es auslösen; wie dort einer väterlicherseits und nicht mütterlicherseits, ebenso hierbei einer väterlicherseits und nicht mütterlicherseits. –

51. 51 Lev. 20,20.
52. 52 Ib. 25,49.

Woher dies dort? – Die Schrift sagt:⁵³ aus seiner Familie soll es auslösen; die Familie des Vaters heißt Familie, die Familie der Mutter heißt nicht Familie⁵⁴.

53. 53 Ib. 25,49.
54. 54 Die Familie wird nach dem Geschlechte des Vaters fortgesetzt.

Wir haben gelernt: Wenn man einem berichtet hat, seine Frau sei gestorben, und er ihre Schwester väterlicherseits genommen hat, daß [auch diese] gestorben ist, und er ihre Schwester mütterlicherseits genommen hat, daß [auch diese] gestorben ist, und er ihre Schwester väterlicherseits genommen hat, daß [auch diese] gestorben ist, und er ihre Schwester mütterlicherseits genommen hat,

so sind ihm⁵⁵ die erste, die dritte und die fünfte erlaubt⁵⁶, und sie entbinden⁵⁷ ihre Nebenbuhlerinnen,

55. 55 Wenn sich herausstellt, daß sie alle leben.
56. 56 Die Heirat der anderen war ungültig u. der geschlechtliche Verkehr ein außerehelicher, somit ist ihm die 3. erlaubt, ebenso ist ihm die 5. erlaubt, da wegen der gültigen Heirat der 3. die der 4. ungültig war. Diese 3 Frauen sind weder mit einander verwandt noch Schwestern seiner Frau.
57. 57 Wenn an einer von ihnen die Schwagerehe vollzogen wird, sind die beiden anderen entbunden.

und die zweite und die vierte verboten⁵⁸, und die Beiwohnung der einen von ihnen entbindet die Nebenbuhlerin nicht. Hat er der zweiten erst nach dem Tode der ersten beigewohnt, so sind ihm die zweite und die vierte erlaubt⁵⁹, und sie entbinden ihre Nebenbuhlerinnen, und die dritte und die fünfte verboten⁶⁰.

58. 58 Wegen der gültigen Heirat der ersten u. der dritten.
59. 59 Cf.Fol. 54b, Anm. 56 mut. mut.
60. 60 Cf.Fol. 54b, Anm. 58 mut. mut.