Jewamot 53 יבמות

es bestehe eine Gebundenheit, und die Ḥaliça¹ hob die Gebundenheit auf. Die Rabbanan aber sind der Ansicht, es bestehe keine Gebundenheit, und wie es wirksam ist, wenn er zuerst² zu ihr sagt: sei mir durch die Gebundenheit der Schwagerschaft angetraut, ebenso ist es auch jetzt wirksam.

1. 1 Die vorher erfolgt ist.
2. 2 Wenn keine Ḥ. vorangegangen ist.

R. Šerebja erklärte: Bei einer gültigen Ḥaliça stimmen alle überein, daß, wenn er zu ihr [nachher] sagt: sei mir durch die Gebundenheit der Schwagerschaft angetraut, dies nicht wirksam sei, hier aber streiten sie über die ungültige Ḥaliça³; nach der einen Ansicht entbindet die ungültige Ḥaliça⁴, und nach der anderen Ansicht entbindet die ungültige Ḥaliça nicht.

3. 3 Wenn er ihr beispielsweise vorher einen Scheidebrief gegeben hat.
4. 4 Die darauf folgende Eheformel ist daher unwirksam.

R. Aši erklärte: Alle stimmen überein, daß die ungültige Ḥaliça nicht entbinde, hier aber streiten sie über die Bedingung⁵ bei der Ḥaliça; nach der einen Ansicht ist die Bedingung bei der Ḥaliça zulässig⁶, und nach der anderen Ansicht ist die Bedingung bei der Ḥaliça unzulässig⁷.

5. 5 Wenn er die Ḥ. vollzogen hat unter der Bedingung, daß sie eine Leistung erfülle, u. sie diese nicht erfüllt hat.
6. 6 Solange die Bedingung nicht erfüllt ist, ist die Ḥ. nicht rechtskräftig u. die darauf folgende Eheformel wirksam.
7. 7 Die Ḥ. ist auch ohne Erfüllung der Leistung gültig u. somit die darauf folgende Eheformel unwirksam.

Rabina erklärte: Alle stimmen überein, daß die Bedingung bei der Ḥaliça zulässig sei, und hier streiten sie über die Verdoppelung bei der Bedingung; nach der einen Ansicht ist eine Verdoppelung der Bedingung⁸ erforderlich, und nach der anderen Ansicht ist keine Verdoppelung der Bedingung erforderlich.

8. 8 Die Bedingung ist nur dann gültig, wenn vereinbart wird: die Handlung sei gültig, falls die Bedingung erfüllt wird, u. ungültig, falls sie nicht erfüllt wird (ausführl. Qid. Fol. 69a); hier wird von dem Falle gesprochen, wenn eine Verdoppelung der Bedingung nicht erfolgt ist.

HAT ER AN IHR DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN UND DARAUF AN SIE DIE EHEFORMEL GERICHTET, IHR EINEN SCHEIDEBRIEF GEGEBEN ODER IHR BEIGEWOHNT &C. Sollte er auch lehren: so besteht nach der Beiwohnung⁹ nichts mehr!? – Abajje und Raba sagten beide, man lese: so besteht nach der Beiwohnung nichts mehr. Unserem Autor aber¹⁰ ist die Erlaubnis der Schwägerin für jedermann¹¹ bevorzugter¹².

9. 9 Von der der 2. Passus spricht.
10. 10 Der dies nicht lehrt, obgleich er auch von der Beiwohnung spricht.
11. 11 Die durch die Giltigkeit der Ḥ. erfolgt.
12. 12 Aus diesem Grunde lehrt er es nur von der Ḥ., u. selbstverständlich gilt dies auch von der Beiwohnung.

EINERLEI, OB EINE SCHWÄGERIN &C. ODER ZWEI SCHWÄGERINNEN &C. Unsere Mišna vertritt nicht die Ansicht Ben A͑zajs, denn es wird gelehrt: Ben A͑zaj sagt, es gebe eine Eheformel nach einer Eheformel bei zwei Schwägern und einer Schwägerin, nicht aber gebe es eine Eheformel nach einer Eheformel bei zwei Schwägerinnen und einem Schwager.

UND ZWAR: HAT ER DIE EHEFORMEL AN DIE EINE &C. Dies¹³ wäre eine Stütze für Šemuél, denn Šemuél sagte, daß, wenn er an der, an die er die Eheformel gerichtet hat, die Ḥaliça vollzogen hat, die Nebenbuhlerin nicht entbunden sei,

13. 13 Da er es nicht von dem Falle lehrt, wenn er an eine Witwe die Eheformel gerichtet u. darauf an ihr die Ḥ. vollzogen hat.

und eine Widerlegung R. Josephs¹⁴? – Er lehrt ja nicht, daß er die Ḥaliça vollziehe, sondern vollzogen hat, wenn es geschehen ist.

14. 14 Dieser lehrt (ob. Fol. 44b), daß man nicht unnötig beide für Priester ungeeignet mache, dagegen lehrt die Mišna den Fall, wenn er an die eine die Eheformel gerichtet u. an die andere die Ḥ. vollzogen hat, wodurch beide für Priester ungeeignet werden, anstatt an der ersten die Ḥ. zu vollziehen u. die andere für Priester geeignet zu lassen.

DER EINEN EINEN SCHEIDEBRIEF GEGEBEN UND DER ANDEREN EINEN SCHEIDEBRIEF GEGEBEN. Dies¹⁵ wäre eine Stütze für Rabba b. R. Hona, denn Rabba b. R. Hona sagte, daß, wenn die Ḥaliça ungültig ist, sie sich an alle Brüder wenden müsse? – [Die Mehrzahl] ‘benötigen’ bezieht sich auf derartige Fälle allgemein.

15. 15 Die Mehrzahl צריכות, wonach beide der Ḥ. benötigen, u. dies gilt auch von dem Falle, wenn es eine Schwägerin u. mehrere Brüder sind. In der Übersetzung durch die eingeschalteten W.e ‘eine von ihnen’ nach der t.schen Erklärung berichtigt.

DER EINEN EINEN SCHEIDEBRIEF GEGEBEN UND AN DER ANDEREN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN. Dies wäre eine Stütze für Šemuél und eine Widerlegung R. Josephs¹⁶? – Er lehrt ja nicht, daß er die Ḥaliça vollziehe, sondern: vollzogen hat, wenn es geschehen ist.

16. 16 Wie Fol. 53a, Anm. 14.

HAT ER [AN DER EINEN] UND [AN DER ANDEREN] DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN, ODER AN DER EINEN DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN &C. Sollte er auch lehren: so besteht nach der Beiwohnung¹⁷ nichts mehr!? Abajje und Raba sagten beide, man lese: so besteht nach der Beiwohnung nichts mehr. Unserem Autor aber¹⁸ ist die Erlaubnis der Schwägerin für jedermann¹⁹ bevorzugter²⁰.

17. 17 Von der der 2. Passus spricht.
18. 18 Der dies nicht lehrt, obgleich er auch von der Beiwohnung spricht.
19. 19 Die durch die Giltigkeit der Ḥ. erfolgt.
20. 20 Aus diesem Grunde lehrt er es nur von der Ḥ., u. selbstverständlich gilt dies auch von der Beiwohnung.

EINERLEI, OB EIN SCHWAGER &C. ODER ZWEI SCHWAGER &C. Allerdings ist es nach R. Joḥanan, welcher sagt, das ganze Haus²¹ mache sich eines Verbotes²² schuldig, zu lehren nötig, daß bei mit einem Verbote belegten die Antrauung ungültig sei,

21. 21 Die Brüder desjenigen, der die Ḥ. vollzogen hat.
22. 22 Wegen der Heirat der Witwe nach erfolgter Ḥ., aber nicht der Ausrottung; cf. supra Fol. 10b.

aber ist denn nach Reš Laqiš, welcher sagt, das ganze Haus mache sich der Ausrottung²³ schuldig, zu lehren nötig, daß bei mit der Ausrottung belegten die Antrauung ungültig sei!? –

23. 23 Für den, der die Ḥ. vollzogen hat, besteht das Verbot, die Witwe nach erfolgter Ḥ. zu heiraten, für die übrigen Brüder dagegen, bei denen das Gesetz der Schwagerehe ausscheidet, verbleibt sie die mit der Ausrottung belegte Frau eines Bruders.

Reš Laqiš kann dir erwidern: im Schlußsatze lehrt er den Fall, wenn er ihr beigewohnt und an sie die Eheformel gerichtet hat; ist es denn, auch nach deiner Auffassung zu lehren nötig, daß bei einer Ehefrau die Antrauung ungültig sei!?

Vielmehr, da er von der Erlaubnis bei einem Schwager und einer Schwägerin lehrt, lehrt er es auch von zwei Schwägerinnen und einem Schwager, und da er es von zwei Schwägerinnen und einem Schwager lehrt, lehrt er es auch von zwei Schwägern und einer Schwägerin.

HAT ER AN IHR DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN UND DARAUF AN SIE DIE EHEFORMEL GERICHTET, IHR &C. GEGEBEN. Allerdings ist der Fall nötig, wenn er die Ḥaliça vollzogen und die Eheformel gerichtet hat, denn man könnte glauben, man berücksichtige bei der Eheformel nach der Ḥaliça die Eheformel vor der Ḥaliça, so lehrt er uns, daß man nicht berücksichtige, wozu aber ist der Fall nötig, wenn er die Ḥaliça vollzogen und einen Scheidebrief gegeben²⁴ hat!? –

24. 24 Durch die Ḥ. ist sie von ihm geschieden, so daß sie selber u. ihre Verwandten ihm verboten sind; der Scheidebrief kann somit keine weitere Wirkung mehr haben.

Wie ist, auch nach deiner Auffassung, der Schlußsatz zu erklären: hat er ihr beigewohnt und darauf an sie die Eheformel gerichtet oder (ihr beigewohnt und) ihr einen Scheidebrief gegeben; allerdings ist der Fall nötig, wenn er ihr beigewohnt und ihr einen Scheidebrief gegeben hat, denn man könnte glauben, man berücksichtige beim Scheidebriefe nach der Beiwohnung den Scheidebrief vor der Beiwohnung, so lehrt er uns, daß man nicht berücksichtige, wozu aber ist der Fall nötig, wenn er ihr beigewohnt und an sie die Eheformel gerichtet²⁵ hat?

25. 25 Sie ist seine Frau u. die Eheformel hat keine Wirkung mehr.

Vielmehr, da er den Fall lehrt, wenn er die Ḥaliça vollzogen und die Eheformel gerichtet hat, lehrt er auch den Fall, wenn er ihr beigewohnt und an sie die Eheformel gerichtet hat, und da er den Fall lehren will, wenn er ihr beigewohnt und ihr einen Scheidebrief gegeben hat, lehrt er auch den Fall, wenn er an ihr die Ḥaliça vollzogen und ihr einen Scheidebrief gegeben hat.

WENN SIE &C. Unsere Mišna vertritt nicht die Ansicht des Autors der folgenden Lehre: Abba Jose b. Joḥanan aus Jerušalem sagte im Namen R. Meírs: Sowohl nach der Beiwohnung als auch nach der Ḥaliça bleibt, wenn sie zuerst erfolgt sind, nichts mehr bestehen, und wenn dazwischen oder zuletzt, wohl etwas bestehen.

Hierbei gibt es drei Ansichten. Der erste Autor ist der Ansicht, bei der Beiwohnung ist etwas²⁶ zu berücksichtigen, und man berücksichtige²⁷ dies, bei der Ḥaliça aber ist nichts zu berücksichtigen.

26. 26 Cf. supra Fol. 50b.
27. 27 Wenn sie dazwischen od. zuletzt erfolgt, bleibt etwas zurück.

R. Neḥemja ist der Ansicht, auch bei der Beiwohnung sei nichts zu berücksichtigen. Sagst du, bei der Beiwohnung nach dem Scheidebriefe sei die Beiwohnung nach der Ḥaliça zu berücksichtigen, so weiß man²⁸ es, denn die Ḥaliça hat nach der Tora zu erfolgen, und sagst du, bei der Beiwohnung nach der Eheformel sei die Beiwohnung nach der Beiwohnung zu berücksichtigen, so weiß man²⁹ auch dies, denn die Beiwohnung hat nach der Tora zu erfolgen. Und Abba Jose b. Ḥanan ist der Ansicht der Rabbanan, die dies³⁰ bei der Beiwohnung berücksichtigen, und er berücksichtigt bei der Ḥaliça die Beiwohnung³¹.

28. 28 Eine derartige Verwechselung ist nicht zu berücksichtigen.
29. 29 Eine derartige Verwechselung ist nicht zu berücksichtigen.
30. 30 Cf. supra Fol. 50b.
31. 31 Obgleich bei der Ḥ. an sich nichts zu berücksichtigen ist; cf. supra Fol. 50b.

DASSELBE GILT AUCH VON DER BEIWOHNUNG ALLER IN DER TORA GENANNTEN INZESTUÖSEN UND UNTAUGLICHEN, BEISPIELSWEISE EINER WITWE MIT EINEM HOCHPRIESTER, EINER GESCHIEDENEN ODER EINER ḤALUÇA MIT EINEM GEMEINEN PRIESTER, EINES HURENKINDES ODER EINER NETHINA³⁶ MIT EINEM JISRAÉLITEN, UND EINER JISRAEXITIN MIT EINEM HURENKINDE ODER EINEM NATHIN; ER HAT SIE DADURCH³⁷ UNTAUGLICH GEMACHT, AUCH IST ZWISCHEN BEIWOHNUNG UND BEIWOHNUNG³⁸ NICHT ZU UNTERSCHEIDEN.

36. 36 Wenn die Beiwohnung in der ob. genannten Weise erfolgt ist.
37. 37 Wenn die Beiwohnung in der ob. genannten Weise erfolgt ist.
38. 38 Ob sie auf natürliche od. widernatürliche Weise erfolgt ist.

GEMARA. Was heißt ‘selbst’? –

Dies deutet auf das Selbstverständliche ; selbstverständlich, wenn er versehentlich und sie die Erfüllung des Gebotes beabsichtigt, oder er vorsätzlich³⁹ und sie die Erfüllung des Gebotes beabsichtigt, aber selbst wenn er versehentlich und sie vorsätzlich⁴⁰, sodaß beide nicht die Erfüllung des Gebotes beabsichtigen, ist sie ihm angeeignet. R. Ḥija lehrte: [Auch wenn] beide versehentlich, beide vorsätzlich oder beide gezwungen.

39. 39 Zur Befriedigung des Geschlechtstriebes u. nicht in der Absicht, die Schwagerpflicht zu erfüllen.
40. 40 Zur Befriedigung des Geschlechtstriebes u. nicht in der Absicht, die Schwagerpflicht zu erfüllen.

Was heißt ‘gezwungen’ in unserer Mišna: wollte man sagen, wenn er von Nichtjuden gezwungen ihr beigewohnt hat, so sagte ja Raba, es gebe keinen erzwungenen Beischlaf, weil die Erektion nur bei Absicht⁴¹ erfolgt!? –

41. 41 Die Beendigung erfolgt willig.

Vielmehr, im Schlafe. – R. Jehuda sagte ja,