Gittin 47 גיטין

daß er ihn auslöse. Dieser sprach: Wir haben gelernt, wer sich und seine Kinder an Nichtjuden verkauft hat, den löse man nicht aus, wohl aber löse man die Kinder aus. Doch wohl wegen des Verderbens¹, und um so mehr hierbei, wo sein Tod zu befürchten ist.

1. 1 Da die Kinder unter den Nichtjuden ausarten würden.

Da sprachen die Rabbanan zu R. Ami: Dieser ist ein abtrünniger Jisraélit, denn man sah ihn Aas und Totverletztes essen. Er erwiderte ihnen: Vielleicht tat er dies nur aus Gier²? Jene erwiderten: Es kam vor, daß er, wenn Erlaubtes und Verbotenes vor ihm waren, das Erlaubte ließ und das Verbotene aß.

2. 2 Und nicht um absichtlich das Gesetz zu übertreten; einem solchen rette man das Leben.

Hierauf sprach er zu jenem: Geh, sie lassen mich nicht dich auslösen.

Einst verkaufte sich Reš Laqiš an Spieler und nahm einen Sack mit einer Kugel mit. Er sagte: Es ist bekannt, daß sie einem am letzten Tage³ alles gewähren, was er von ihnen verlangt, damit er sein Blut verzeihe.

3. 3 Wohl vor seinem Auftreten in der Arena.

Am letzten Tage fragten sie ihn, was er wünsche. Er erwiderte ihnen: Ich möchte euch binden und niedersetzen, und jedem von euch anderthalb Schläge mit dem Sacke versetzen. Hierauf band er sie und setzte sie nieder, und wenn er einem einen Schlag versetzte, sodaß er die Seele aushauchte und mit den Zähnen knirschte, sprach er: Du lachst mich wohl aus! Noch hast du bei mir einen halben Schlag. So tötete er sie alle.

Hierauf kehrte er heim, ließ sich nieder und aß und trank. Wenn seine Tochter ihn fragte, ob er nicht etwas als Unterlage wünsche, erwiderte er ihr: Meine Tochter, mein Bauch ist mein Kissen. Bei seinem Hinscheiden ließ er einen Kab Safran zurück; da sprach er über sich:⁴ Fremden lassen sie ihr Vermögen.

4. 4 Ps. 49,11.

GEMARA. Rabba sagte: Obgleich sie gesagt haben, ein Nichtjude könne im Jisraéllande keinen [Grundbesitz] erwerben, um ihn der Verzehntung⁷ zu entziehen, denn es heißt:⁸ denn mir gehört das Land, mir gehört die Heiligkeit des Landes, so kann er ihn dennoch insofern erwerben, um auf diesem Gruben, Graben und Höhlen graben zu dürfen, denn es heißt:⁹ der Himmel gehört dem Herrn, die Erde aber hat er den Menschenkindern gegeben.

7. 7 Die Früchte bleiben zehntpflichtig, u. wenn ein Jisraélit sie kauft, muß er von diesen die priesterl. Abgaben entrichten.
8. 8 Lev. 25,23.
9. 9 Ps. 115,116.

R. Elea͑zar aber sagte: Obgleich sie gesagt haben, ein Nichtjude könne im Jisraéllande [Grundbesitz] erwerben, um ihn der Verzehntung zu entziehen, denn es heißt:¹⁰ deines Getreides, nicht aber vom Getreide eines Nichtjuden, so kann er ihn dennoch nicht insofern erwerben, um da Gruben, Graben und Höhlen graben zu dürfen, denn es heißt:¹¹ dem Herrn gehört die Erde. –

10. 10 Dt. 18,4.
11. 11 Ps. 24,1.

Worin besteht ihr Streit? – Einer erklärt: deines Getreides, nicht aber vom Getreide eines Nichtjuden, und einer erklärt: deiner Getreidezubereitung, nicht aber der Getreidezubereitung¹² eines Nichtjuden.

12. 12 Das Getreide wird bei der endgültigen Zubereitung für den Gebrauch, beim Abstreichen des Getreidehaufens, zehntpflichtig (cf. Mas. I,6); nur wenn es sich zu dieser Zeit im Besitze des Nichtjuden befindet, ist es zehntfrei, wenn aber der Jisraélit es für den Gebrauch zubereitet, so ist es zehntpflichtig, da der jisraélländische Boden auch im Besitze des Nichtjuden seine Heiligkeit behält.

Rabha sagte: Dies entnehme ich aus folgender Lehre: Nachlese, Vergessenes und Eckenlaß¹³ eines Nichtjuden sind zehntpflichtig, es sei denn, daß er sie freigegeben hat.

13. 13 Reste, die von den Feldfrüchten für die Armen zurückzulassen sind (cf. Lev. 23,22 u. Dt. 24,19); diese sind nicht zehntpflichtig.

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn sie von einem Jisraéliten herrühren und ein Nichtjude sie gesammelt hat, wieso heißt es: es sei denn, daß er sie freigegeben hat, sie sind ja ohnehin frei; doch wohl wenn sie von einem Nichtjuden herrühren und ein Jisraélit sie gesammelt hat.

Sie sind es nur dann, wenn er sie freigegeben hat, wenn er sie aber nicht freigegeben hat, sind sie pflichtig¹⁴. –

14. 14 Obgleich sie vom Felde eines Nichtjuden herrühren.

Nein, tatsächlich, wenn sie von einem Jisraéliten herrühren und ein Nichtjude sie gesammelt hat, wenn du aber einwendest, sie sind ja ohnehin frei, [so ist zu erwidern:] zugegeben, daß sie Jisraéliten gegenüber Freigut sind, aber sind sie etwa auch Nichtjuden gegenüber Freigut!? –

Komm und höre: Wenn ein Jisraélit ein Feld von einem Nichtjuden gekauft, und nachdem es ein Drittel [der Reife] erlangt hat, es ihm zurückverkauft hat, so ist es¹⁵ zehntpflichtig, da es bereits pflichtig¹⁶ war. Nur weil es bereits pflichtig war, sonst aber nicht!? –

15. 15 Wenn ein Jisraélit später die Früchte kauft.
16. 16 Da das Feld zur Zeit der Pflichtigkeit sich im Besitze des Jisraéliten befand; cf. Rh. Fol. 12b.

Hier wird von Syrien gesprochen, und er ist der Ansicht, die Eroberung des einzelnen¹⁷ gelte nicht als Eroberung. –

17. 17 Vgl. S. 207 Anm. 167. Syrien gilt daher nicht ganz als Jisraélland u. die Verzehntung hat da nur rabbanitisch zu erfolgen.

Komm und höre: Wenn ein Jisraélit und ein Nichtjude zusammen ein Feld gekauft haben,

so sind Zehntpflichtiges und Profanes mit einander vermischt¹⁸ – so Rabbi; R. Šimo͑n ͑b. Gamliél sagt, das des Nichtjuden sei frei, und das des Jisraéliten sei pflichtig.

18. 18 Auch nach der Teilung, da dies von jedem einzelnen Korn gilt.

Sie streiten nur insofern, als der eine der Ansicht ist, es gebe eine fiktive¹⁹ Sonderung, und der andere der Ansicht ist, es gebe keine fiktive Sonderung, alle aber stimmen überein, daß ein Nichtjude [Grundbesitz] im Jisraéllande erwerben könne, um ihn der Verzehntung zu entziehen. –

19. 19 Das Getreide gilt schon vor der Teilung als geteilt, so daß der Jisraélit seines u. der Nichtjude seines erhält.

Dies gilt ebenfalls von Syrien, und er ist der Ansicht, die Eroberung des einzelnen gelte nicht als Eroberung.

R. Ḥija b. Abin sprach: Komm und höre: Wenn jemand sein Feld an einen Nichtjuden verkauft hat, so muß er [alljährlich] die Erstlinge kaufen und sie darbringen, als vorsorgende Institution. Nur als vorsorgende Institution, nicht aber nach der Tora!?

R. Aši erwiderte: Hierbei sind zwei Institutionen getroffen worden; anfangs brachte man sie nach der Tora dar; als aber [die Weisen] sahen, daß manche [den Abschnitt]²⁰ lasen und sie zurück verkauften, indem sie dachten, daß sie bei ihrer Heiligkeit verbleiben, ordneten sie an, sie nicht²¹ darzubringen;

20. 20 Aus der Schrift, der bei der Darbringung der Erstlinge zu lesen ist; cf. Sot. Fol. 32a.
21. 21 Wer das Gebot des Darbringens ausüben wollte, durfte sie nicht verkaufen.

hierauf beobachteten sie aber, daß, wer Mangel hatte, sie verkaufte und beim Nichtjuden verfallen ließ, da ordneten sie wieder an, sie darzubringen²².

22. 22 Damit man sich Mühe gebe, sie auszulösen.

Es wurde gelehrt: Wenn jemand einem sein Feld zum Nießbrauch der Früchte verkauft hat, so muß [der Käufer], wie R. Joḥanan sagt, [die Erstlinge] darbringen und [den Abschnitt] lesen, und wie Res Laqiš sagt, sie darbringen und ihn nicht lesen.

R. Joḥanan sagt, darbringen und lesen, denn der Besitz der Früchte gleicht dem Besitze des Kapitals; Reš Laqiš sagt, darbringen und nicht lesen, denn der Besitz der Früchte gleicht nicht dem Besitze des Kapitals.

R. Joḥanan wandte gegen Reš Laqiš ein:²³ Und deinem Hause; dies lehrt, daß man die Erstlinge seiner Frau²⁴ darbringe und [den Abschnitt]²⁵ lese!?

23. 23 Dt. 26,11.
24. 24 Unter ‘Haus’ wird in der Schrift oft die Frau verstanden; cf. Jom. 2a.
25. 25 Obgleich der Ehemann vom Vermögen seiner Frau nur die Früchte nießbraucht.

Dieser erwiderte: Anders ist es hierbei, wo es ausdrücklich heißt: und deinem Hause.

Manche lesen: Reš Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Und deinem Hause; dies lehrt, daß man die Erstlinge seiner Frau darbringe und [den Abschnitt] lese. Nur diese, da es ausdrücklich heißt: und deinem Hause, sonst aber nicht!?

Dieser erwiderte: Eben hieraus entnehme ich meine²⁶ Ansicht. Er wandte gegen ihn ein: Wer sich mit den Erstlingen seiner Frau unterwegs befindet und hört, daß seine Frau gestorben sei, bringe sie dar und lese [den Abschnitt]. Nur wenn sie gestorben²⁷ ist, nicht aber, wenn sie nicht gestorben ist!? –

26. 26 Diese Schriftstelle lehrt, daß der die Früchte Nießbrauchende den Abschnitt lese.
27. 27 Und er somit auch das Kapital erbt.

Dasselbe gilt auch von dem Falle, wenn sie nicht gestorben ist, nur ist dies von dem Falle, wenn sie gestorben ist, besonders zu lehren nötig. Man könnte glauben, hierbei sei die Lehre des R. Jose b. Ḥanina zu berücksichtigen,

denn R. Jose b. Ḥanina sagte, wenn er sie abgelesen und durch einen Boten geschickt hat, und darauf hört, daß der Bote unterwegs gestorben sei, so bringe er sie und lese [den Abschnitt] nicht, denn es heißt:²⁸ du sollst nehmen und²⁹ bringen, nur wenn das Nehmen und das Bringen durch einen erfolgt, so lehrt er uns.

28. 28 Dt. 26,2.
29. 29 Das W. והנאת kommt im bezüglichen Abschnitte nicht vor, vielmehr heißt es im selben Schriftverse תביא u. weiter V. 10 הבאתי.

Sie vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wurde gelehrt: Wenn jemand einem zur Zeit, wo das Gesetz vom Jobeljahre Geltung³⁰ hat, sein Feld verkauft hat,

30. 30 Der Verkauf erfolgt nur zum Nießbrauch der Früchte, da das Feld im Jobeljahr zurück in den Besitz des Verkäufers übergeht; cf. Lev. 25,13ff.