Chullin 131 חולין

in dem Falle, wenn sie unverzehntet¹ in seinen Besitz gekommen sind, und dieser Autor ist der Ansicht, die noch nicht abgehobenen Gaben gelten als bereits abgehoben. –

1. 1 Die Früchte samt den darin enthaltenen priesterl. Abgaben.

Komm und höre: Wenn einem die Regierung seine Tenne abgenommen hat, so ist er, falls es wegen einer Schuld erfolgt ist, zur Verzehntung² verpflichtet³, und falls als Konfiskation, von der Verzehntung frei!? –

2. 2 Von anderem Getreide, auch für das ihm abgenommene.
3. 3 Er ist also für den Zehnten ersatzpflichtig.

Anders ist es hierbei, da er dadurch einen Nutzen hat⁴. –

4. 4 Er bezahlt damit seine Schuld u. dies ist ebenso als würde das Getreide in seinem Besitze geblieben sein; unter ‘verpflichtet’ ist zu verstehen, das für eine Schuld abgenommene Getreide sei zehntpflichtig, nicht aber, daß er ersatzpflichtig sei.

Komm und höre: Wenn jemand zu [einem Schlächter] sagte, daß er ihm die Eingeweide einer Kuh verkaufe, und darunter die Priestergaben⁵ sich befinden, so gehe er sie dem Priester und ziehe ihm nichts vom Preise ab; kaufte er sie nach Gewicht, so gebe er sie dem Priester und ziehe sie ihm vom Preise ah.

5. 5 Der Magen.

Weshalb denn, dies⁶ ist ja ebenso, als wenn jemand Priestergaben beschädigt oder aufgegessen hat!? – Anders ist es da, wo sie vollständig vorhanden sind. –

6. 6 Wenn der Schlächter ihm die dem Priester gehörenden Gaben mitverkauft; er sollte sie dem Priester nicht zu geben brauchen.

Komm und höre: Neun Dinge sind Eigentum des Priesters⁷: die Hebe, die Zehnthebe, die Teighebe, die Erstschur, Priestergaben, das Demaj, die Erstlinge, das Grundkapital und das Fünftel⁸.

7. 7 Er darf sie unbeschränkt nießbrauchen.
8. 8 Wenn jemand einen Proselyten beraubt hat u. dieser ohne Erben gestorben ist so hat er das geraubte Kapital nebst einem Fünftel an den Priester zu entrichten; cf. Bq. Fol. 118b.

Doch wohl in der Hinsicht, daß sie durch Richter einklagbar sind!? – Nein, hinsichtlich der folgenden Lehre: In welcher Beziehung sagten sie, sie seien Eigentum des Priesters? Daß er dafür Sklaven, Grundstücke und unreines Vieh kaufen darf, ein Gläubiger sie für seine Schuld und seine Ehefrau für ihre Morgengabe wegnehmen kann, und er dafür eine Gesetzrolle⁹ [anschaffen] darf.

9. 9 Die ihm keinen materiellen Nutzen bringt.

Einst war ein Levite, der Priestergaben wegnahm¹⁰, und als man es Rabh erzählte, sprach er: Nicht genug, daß man sie von ihm¹¹ nicht nimmt, auch wegnehmen tut er! –

10. 10 Von Kindern, die sie Priestern bringen wollten.
11. 11 Für andere Priester, wenn er Vieh schlachtet.

[Welcher Ansicht] ist Rabh: gehören [Leviten] zum Volke¹², so sollte man sie von ihnen auch nehmen,

12. 12 Dem nach iiChr. 31,4 die Entrichtung der priesterl. Abgaben auferlegt wurde.

und gehören sie nicht zum Volke, so hat der Allbarmherzige ihn ja befreit¹³!? Ihm war es zweifelhaft, ob sie zum Volke gehören oder nicht.

13. 13 Er hat ihm keinerlei Nachsicht erwiesen, daß er von ihm die Priestergaben nicht einzog.

R. Papa saß und trug diese Lehre¹⁴ vor, da wandte R. Idi b. Abin gegen R. Papa ein: Für die vier Armengaben vom Weinberge, Abfall, Nachlese¹⁵, Vergessenes und Eckenlaß, die drei vom Getreide, Nachlese, Vergessenes und Eckenlaß, und die zwei von den Baumfrüchten], Vergessenes und Eckenlaß,

14. 14 Daß dies R. zweifelhaft war.
15. 15 Cf. Pea. VII, 3.

hat der Eigentümer keinen Dank¹⁶ zu beanspruchen; sie werden selbst dem Ärmsten in Jisraél¹⁷ abgenommen.

16. 16 Sie kommen überhaupt nicht in den Besitz des Eigentümers, sondern gehören schon auf dem Felde den Armen.
17. 17 Der selbst Anspruch auf diese Abgaben von fremden Feldern hat; cf. ib. VIII, 8.

Für den Armenzehnten, der zuhause verteilt wird, gehört der Dank¹⁸dem Eigentümer, aber auch dieser wird selbst dem Ärmsten in Jisraél abgenommen. Die übrigen Priestergaben, wie Bug, Kinnbacken und Magen, werden von einem Priester für einen anderen Priester oder von einem Leviten für einen anderen Leviten nicht¹⁹ genommen.

18. 18 Weil er ihm von seinem Besitze gibt.
19. 19 Ist der Schlachtende selber Priester so kann er die Priestergaben für sich behalten.

Die vier Gaben vom Weinberge, Abfall, Nachlese, Vergessenes und Eckenlaß, denn es heißt:²⁰ in deinem Weinberge sollst du nicht nachlesen und den Abfall deines Weinberges sollst du nicht auflesen.

20. 20 Lev. 19,10.

Ferner heißt es:²¹ wenn du deinen Weinberg aberntest, sollst du hinterher nicht nachlesen, und R. Levi sagte, dies sei auf das Vergessene²² [zu beziehen].

21. 21 Dt. 24,21.
22. 22 ‘Hinterher’, man darf nicht umkehren u. es holen.

Hinsichtlich des Eckenlasses ist dies durch [das Wort] hinterher von der Oliven[lese] zu entnehmen, denn es heißt:²³ wenn du deine Ölbäume abklopfst, sollst du nicht hinterher die Zweige absuchen, und in der Schule R. Jišma͑éls erklärten sie, man beraube sie nicht des Schmuckes²⁴.

23. 23 Dt. 24,20.
24. 24 Man lasse etwas zurück: das hier gebrauchte W. תפאר wird v. פאר, Kopfschmuck abgeleitet.

Die drei vom Getreide, Nachlese,

Vergessenes und Eckenlaß, denn es heißt:²⁵ wenn ihr die Ernte eures Landes erntet, so sollst du bei deinem Ernten die Ecke deines Feldes nicht vollends abmähen, und die Nachlese deiner Ernte &c. [Ferner heißt es:]²⁶ wenn du deine Ernte auf dem Felde erntest und eine Garbe auf dem Felde vergissest &c.

25. 25 Lev. 23,22.
26. 26 Dt. 24,19.

Die zwei von den Baum[früchten], Vergessenes und Eckenlaß, denn es heißt: wenn du deine Ölbäume abklopfst, sollst du nicht hinterher die Zweige absuchen, und in der Schule R. Jišma͑éls erklärten sie, man beraube sie nicht des Schmuckes, und [das Wort] hinterher ist auf das Vergessene [zu beziehen].

Füṛ all dieses hat der Eigentümer keinen Dank zu beanspruchen, denn bei ihnen wird [der Ausdruck] ‘zurücklassen’²⁷ gebraucht.

27. 27 Sie kommen überhaupt nicht in den Besitz des Eigentümers, sondern gehören schon auf dem Felde den Armen.

Sie werden selbst dem Ärmsten in Jisraél abgenommen, denn es heißt:²⁸ und die Nachlese deiner Ernte sollst du nicht auflesen, für den Armen und den Fremdling sollst du sie lassen; dies ist ein Gebot für den Armen²⁹ inbetreff des seinigen.

28. 28 Lev. 23,22.
29. 29 Die W.e ‘für dem Armen’ sind zu verstehen, für ihn gilt das vorangehende Verbot der Nachlese.

Für den Armenzehnten, der zuhause verteilt wird, gehört der Dank dem Eigentümer, denn hierbei wird [der Ausdruck] ‘geben’ gebraucht.

Dieser wird selbst dem Ärmsten in Jisraél abgenommen, denn R. Ilea͑ sagte, dies sei durch [das Wort] Fremdling³⁰ von jenen zu folgern; wie dies bei jenen auch für den Armen inbetreff des seinigen gilt, ebenso gilt dies hierbei auch für den Armen inbetreff des seinigen.

30. 30 Das bei diesem gleich jenen gebraucht wird.

Die übrigen Priestergaben, wie Bug, Kinnbacken und Magen werden von einem Priester für einen anderen Priester oder von einem Leviten für einen anderen Leviten nicht genommen. Demnach werden sie von einem Leviten für einen Priester genommen, somit gehören sie ja zum Volke!? –

Wie der Bug, nicht aber der Bug selbst, das ist nämlich der erste Zehnt³¹. –

31. 31 Dagegen sind die genannten Priestergaben auch einem Leviten für einen Priester nicht abzunehmen.

Der erste Zehnt gehört ja dem Leviten!? – Nach R. Elea͑zar b. A͑zarja, denn es wird gelehrt: Die Hebe dem Priester, der erste Zehnt dem Leviten – so R. A͑qiba; R. Elea͑zar b. A͑zarja sagt, auch dem Priester. –

Allerdings sagt R. Elea͑zar b. A͑zarja, auch dem Priester, sagt er etwa: nur dem Priester und nicht dem Leviten!? – Freilich, nachdem E͑zra sie gemaßregelt³² hat. –

32. 32 Weil sie sich geweigert hatten, mit ihm nach Palästina zu ziehen; er sprach die ihnen nach dem Gesetze zukommenden Abgaben den Priestern zu; cf. Jab. Fol. 86b.

Allerdings hat E͑zra sie gemaßregelt, daß man ihn ihnen nicht gebe, sagte er etwa auch, daß man ihn von ihnen nehme!? – Vielmehr, wie der Bug, nicht aber der Bug selbst, das ist die Erstschur³³. –

33. 33 Cf. Dt. 18 4.

Komm und höre: Die Regel hierbei ist: alles, woran Heiligkeit haftet³⁴, wie Hebe, Zehnthebe und Teighebe, bringe man aus seinem³⁵ Besitze, und woran Heiligkeit nicht haftet, wie Bug, Kinnbacken und Magen, bringe man nicht aus seinem Besitze³⁶. –

34. 34 Das also Gemeinen verboten ist.
35. 35 Des Leviten in den des Priesters.
36. 36 Demnach gehören die Leviten diesbezüglich nicht zum Volke.

Wie der Bug, nicht aber den Bug selbst, nämlich den ersten Zehnten, nachdem E͑zra sie gemaßregelt hat. –

Komm und höre: Wer für einen Priester oder einen Nichtjuden geschlachtet hat, ist von den Priestergaben frei. Demnach ist er, wenn für einen Leviten oder Jisraélilen, verpflichtet!? – Folgere nicht: wenn für einen Leviten oder einen Jisraéliten, so ist er verpflichtet, sondern: wenn für einen Jisraéliten, so ist er verpflichtet. –

Sollte er doch, wenn er demnach frei ist, falls für einen Leviten, lehren: wer für einen Leviten oder einen Nichtjuden schlachtet, ist von den Priestergaben frei³⁷!? Ferner wird ausdrücklich gelehrt, wer für einen Priester oder einen Nichtjuden schlachtet, sei von den Priestergaben frei, und wenn für einen Leviten oder einen Jisraéliten, verpflichtet. Dies ist eine Widerlegung Rabhs!? –

37. 37 Und um so mehr, wenn für einen Priester.

Rabh kann dir erwidern: hierüber [streiten] Tannaim, denn es wird gelehrt:³⁸ Er entsündige das Heilige des Heiligtums, das ist das Allerheiligste;

38. 38 Lev. 16,33.

das Offenbarungszelt, das ist der Tempel; den Altar, dem Worte gemäß; soll er entsündigen, das sind die Vorhöfe; den Priestern, dem Worte gemäß; dem Volke, das sind die Jisraéliten; schaffe er Sühne, das sind die Leviten.

Dagegen lehrt ein Anderes: Schaffe er Sühne, das sind die Sklaven. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: nach der einen Ansicht gehören sie zum Volke³⁹ und nach der anderen Ansicht gehören sie nicht zum Volke. –

39. 39 Sie sind im Volke einbegriffen, u. ihretwegen ist kein besonderer Schriftvers nötig.

Sollte Rabh doch, wenn er der Ansicht des einen Autors ist, es sagen, und wenn er der Ansicht des anderen Autors ist, es sagen!? – Ihm war es zweifelhaft, ob nach dem einen oder dem anderen Autor zu entscheiden sei.

Meremar trug vor: Die Halakha ist wie Rabh. Die Halakha ist aber wie R. Ḥisda⁴⁰.

40. 40 Daß man für die Priestergaben nicht ersatzpflichtig sei.

U͑la gab die Priestergaben einer Priester[tochter]⁴¹. Da wandte Raba gegen U͑la ein: Das Speisopfer einer Priesters[tochter] wird gegessen, das Speisopfer eines Priesters darf nicht gegessen werden.

41. 41 Einer an einen Jisraéliten verheirateten, obgleich sie dadurch ihre Angehörigkeit zur priesterl. Familie verliert.

Wenn du nun sagst, unter Priester⁴² sei auch eine Priester[tochter] zu verstehen, so heißt es ja:⁴³ und jedes Speisopfer eines Priesters sei Ganzopfer, es soll nicht gegessen werden!? Dieser erwiderte: Meister,

42. 42 Von dem die Schrift spricht.
43. 43 Lev. 6,16.