Bechorot 32 בכורות

bei dem aber, was lebend nicht geschätzt wird, haben die Rabbanan es nicht verboten. Bei Waisen aber haben die Rabbanan es bei der Bestimmung der Tora belassen¹.

1. 1 Daß nach dem Schlachten der gewöhnliche Verkauf des Fleisches erlaubt ist.

Auch R. Šemuél b. R. Jiçḥaq hält es mit der Lehre Rabas, denn R. Šemuél b. R. Jiçḥaq sagte : Woher, daß man den Viehzehnten von Waisen auf gewöhnliche Weise verkaufen darf?

Es heißt :²jedoch darfst du, wie es immer deine Seele begehrt, schlachten und Fleisch essen, und der Viehzehnt ist es, woran der Segen nicht lebend, nur geschlachtet haftet³.

2. 2 Dt. 12,15.
3. 3 Es ist lebend zur Nutznießung verboten.

Sie fragten : Darf man es in [den Erlös] der Knochen einkalkulieren. – R. Ḥija und R. Šimo͑n b. Rabbi [lehrten es]; einer sagte, man dürfe einkalkulieren, und einer sagte, man dürfe nicht einkalkulieren.

Sie streiten aber nicht; einer spricht von einem Kleinvieh und einer spricht von einem Großvieh.

Wenn du willst, sage ich, beide von einem Großvieh, dennoch streiten sie nicht; einer nach dem Brauche seines Ortes und einer nach dem Brauche seines Ortes⁴.

4. 4 Wo die Knochen zu gewerblichen Zwecken verwendet werden u. einen Wert haben, ist dies erlaubt.

Der Text. Beim Erstgeborenen heißt es: es soll nicht aufgelöst werden, und es darf verkauft werden, beim Zehnten heißt es: es soll nicht losgekauft werden, und es darf nicht verkauft werden, weder lebend noch geschlachtet, weder fehlerfrei noch fehlerbehaftet. Woher dies?

R. Ḥenana erwiderte im Namen Rabhs, und ebenso sagte R. Dimi im Namen R. Joḥanans : Beim Zehnten heißt es : es soll nicht losgekauft werden, und beim Gebannten heißt es:⁵es soll nicht losgekauft werden, wie da der Verkauf dazu gehört, ebenso gehört auch hierbei der Verkauf dazu.

5. 5 Ley. 27,28.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach zu R. Hona, dem Sohne R. Jehošua͑s: Sie⁶sind entbehrlich, denn wenn sie nicht entbehrlich wären, könnte man einwenden: wohl gilt dies vom Gebannten, weil es sich auf alles erstreckt;

6. 6 Die Schriftworte, die hier als Wortanalogie angeführt werden.

aber sie sind entbehrlich: beim Gebannten braucht es ja nicht und nicht losgekauft zu heißen, denn man könnte es vom Zehnten folgern, wie der Zehnt heilig ist und nicht losgekauft werden darf, ebenso ist das Gebannte heilig und darf nicht losgekauft werden, und wenn der Allbarmherzige dennoch und nicht losgekauft geschrieben hat, so ist es entbehrlich. –

Es ist aber zu erwidern: wohl gilt dies vom Zehnten, bei dem das vorangehende und das folgende nicht heilig ist⁷. –

7. 7 Weder das 9. noch das 11.

Vielmehr, beim Gebannten brauchte es ja nicht und nicht losgekauft zu heißen, denn man könnte es vom Erstgeborenen folgern, wie das Erstgeborene heilig ist und nicht losgekauft werden darf, ebenso ist das Gebannte heilig und darf nicht losgekauft werden, und wenn der Allbarmherzige dennoch und nicht losgekauft geschrieben hat, so ist es entbehrlich. –

Es ist aber zu erwidern: wohl gilt dies vom Erstgeborenen, das vom Mutterleibe aus heilig ist!? –

Vielmehr, beim Zehnten brauchte es ja nicht und nicht losgekauft zu heißen, denn man könnte es durch [das Wort] vorübergehen⁸vom Erstgeborenen entnehmen, wie das Erstgeborene heilig ist und nicht losgekauft werden kann, ebenso ist der Zehnt heilig und kann nicht losgekauft werden, und wenn der Allbarmherzige

8. 8 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Ex. 13,12 u. Lev. 27,32.

dennoch beim Zehnten und nicht losgekauft geschrieben hat, so ist es entbehrlich. – Aber immerhin ist es ja auch beim Zehnten nicht überflüssig, denn es ist zu erwidern, wie wir erwidert haben!? –

[Das Wort] vorübergehen ist gänzlich überflüssig. –

Auch hinsichtlich des Erstgeborenen ist es ja durch [das Wort] loskaufen⁹vom Gebannten zu folgern!? – Beim Zehnten ist es entbehrlich, beim Erstgeborenen ist es nicht entbehrlich. –

9. 9 Das bei beiden gebraucht wird.

Woraus ersiehst du, daß [die Worte] nicht ausgelöst bei der Erstgeburt an sich nötig und beim Zehnten¹⁰entbehrlich sind, vielleicht sind sie beim Zehnten an sich nötig und bei der Erstgeburt entbehrlich!? –

10. 10 Bei dem das synonyme W. ‘losgekauft’ gebraucht wird.

Man folgere [durch Vergleichung] von loskaufen mit loskaufen, nicht aber [durch Vergleichung] von auslösen mit loskaufen. –

Welchen Unterschied gibt es denn hierbei, in der Schule R. Jišma͑éls wurde ja gelehrt :¹¹Wenn der Priester wiederkommt,¹²wenn der Priester hineingeht, kommen und gehen sind¹³dasselbe!? –

11. 11 Lev. 14,39.
12. 12 Ib. V. 44.
13. 13 Obgleich sie nicht wörtlich, sondern nur begrifflich einander gleichen.

Dies nur, wenn kein ähnliches Wort vorhanden ist, ist aber ein ähnliches vorhanden, so folgern wir vom ähnlichen. –

Sollte man doch hinsichtlich der Erstgeburt durch [das Wort] vorübergehen¹⁴vom Zehnten folgern, wie auch hinsichtlich des Zehnten durch [das Wort] loskaufen vom Gebannten¹⁵gefolgert wird!? –

14. 14 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Ex. 13,12 u. Lev. 27,32.
15. 15 Das bei beiden gebraucht wird.

Beim Gebannten hat es der Allbarmherzige durch [das Wort] es eingeschränkt: es, nicht aber das Erstgeborene. – Vielleicht: es, nicht aber der Zehnt!? – Beim Zehnten heißt es loskaufen, wie bei diesem.

Raba erklärte: Beim Gebannten sind [die Worte] nicht losgekauft nicht nötig; wo befindet es sich: wenn beim Eigentümer, so ist es ja heilig, und wenn beim Priester, so ist es ja profan.

Es wird nämlich gelehrt: Das Gebannte gilt, solange es sich im Hause des Eigentümers befindet, in jeder Hinsicht als heilig, denn es heißt:¹⁶alles Gebannte ist hochheilig dem Herrn; hat man es dem Priester gegeben, so ist es in jeder Hinsicht profan, denn es heißt :¹⁷alles Gebannte in Jisraél soll dein sein.

16. 16 Ley. 27,28.
17. 17 Num. 18,14.

Wozu schrieb der Allbarmherzige demnach: es soll nicht losgekauft werden? Wenn es auf das Gebannte nicht zu beziehen ist, so beziehe man es auf den Zehnten¹⁸. – Vielleicht beziehe man es auf das Erstgeborene!? – Beim Zehnten wird wie bei diesem [der Ausdruck] loskaufen gebraucht.

18. 18 Daß er nicht verkauft werden dürfe.

R. Aši erklärte: Nicht loskaufen, das beim Zehnten gebraucht wird, heißt: nicht verkaufen. R. Aši sprach: Dies entnehme ich aus folgendem : Es heißt : ¹⁹so soll es und das Eingetauschte heilig sein, es soll nicht losgekauft werden.

19. 19 Lev. 27,33.

Der Tausch erfolgt lebend, nicht losgekauft werden darf es lebend; nach dem Schlachten aber darf es losgekauft werden. Es benötigt ja aber des Hinstellens und des Schätzens²⁰!?

20. 20 Cf. Lev. 27,11,12.

Hieraus ist also zu entnehmen, daß nicht loskaufen nicht verkaufen heiße. –

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, Heiliges des Altars sei in der Vorschrift vom Hinstellen und Schätzen einbegriffen, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, Heiliges des Altars sei in der Vorschrift vom Hinstellen und Schätzen nicht einbegriffen!? –

Wir meinen es wie folgt: gibt es denn etwas, das lebend nicht ausgelöst, geschlachtet aber ausgelöst werden darf? – Wieso denn nicht, lebend ist die Heiligkeit stärker, daher darf es nicht ausgelöst werden, geschlachtet ist die Heiligkeit leichter, daher darf es ausgelöst werden!? –

Dies ist ja widersinnig: wenn es lebend, wo [die Heiligkeit] so stark ist, die Lösung zu erfassen²¹, nicht ausgelöst werden kann, wie sollte es nach dem Schlachten, wo [die Heiligkeit] nicht so stark ist, die Lösung zu erfassen, ausgelöst werden können!? – Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß nicht loskaufen nicht verkaufen heißt. –

21. 21 Das, wodurch es ausgelöst wird, wird heilig.

Sollte doch der Allbarmherzige geschrieben haben: nicht verkaufen!? – Würde der Allbarmherzige geschrieben haben: nicht verkaufen, so könnte man glauben, nur verkaufen nicht, weil man dann dabei auf profane Weise verfährt, auslösen aber darf man es wohl, weil man den Erlös in das Heiligtum bringt. Daher schrieb der Allbarmherzige: nicht loskaufen, weder verkaufen noch auslösen.

GEMARA. Wer ist [der Autor] unserer Mišna? – Es ist R. A͑qiba, denn es wird gelehrt: Beim [Verzehren] des Erstgeborenen darf nur eine ganz aus Priestern bestehende Gesellschaft beteiligt sein – so die Schule Šammajs; die Schule Hillels sagt, auch Gemeine. R. A͑qiba erlaubt sogar Nichtjuden. –

Was ist der Grund der Schule Šammajs? – Es heißt :²²und ihr Fleisch sei dein &c.; wie da²³nur Priester und kein Jisraélit, ebenso auch hier nur Priester und kein Jisraélit. –

22. 22 Num. 18,18.
23. 23 Bei den priesterl. Abgaben, die im angezogenen Schriftverse genannt werden.