Bechorot 31 בכורות

Die Rabbanan lehrten: Sind jene¹alle abgefallen², so nehme man sie nie wieder auf – so R. Meír. R. Jehuda sagt, sind sie heimlich³abgefallen, so nehme man sie nicht wieder auf, wenn öffentlich, so nehme man sie wieder auf.

1. 1 Die oben genannten Personen, die die Beobachtung des Gesetzes auf sich genommen haben.
2. 2 So besser nach den Tosaphoth.
3. 3 Sie sind Heuchler und unglaubwürdig.

Manche lesen: Hatten sie die Obliegenheiten auch heimlich gehalten, so nehme man sie wieder auf, wenn aber nur öffentlich, so nehme man sie nicht wieder auf.

R. Šimo͑n und R. Jehošua͑ b. Qorha sagen, ob so oder so nehme man sie wieder auf, denn es heißt:⁴kehret um, abtrünnige Söhne. R. Jiçḥaq aus Kephar A͑kko sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist wie dieses Gelehrtenpaar.

4. 4 Jer. 3,22.

Die Rabbanan lehrten: Früher sagten sie, wenn ein Genosse Zolleinnehmer geworden ist, schließe man ihn aus der Genossenschaft aus, und wenn er es aufgegeben hat, nehme man ihn nicht wieder auf, später aber traten sie zurück und sagten, wenn er es aufgegeben hat, gleiche er jedem andren Menschen.

R. Hona b. Ḥija mangelte es an Zeit⁵, und wenn Rabba und R. Joseph und vierhundert Gelehrtenpaare zu ihm kamen, und er sie kommen hörte, richtete er ihnen vierhundert Sitze her. Später erfuhren sie, daß er Zolleinnehmer wurde, und ließen ihm sagen: Folge deiner Amtswürde und gehe zu deinem Berufe. Hierauf ließ er ihnen sagen: Ich habe es aufgegeben. R. Joseph ging nicht mehr hin, Rabba ging hin.

5. 5 Dh. er war durch die vielen an ihn gerichteten Rechtsfragen sehr in Anspruch genommen.

R. Joseph sagte, wir haben gelernt, wenn er es aufgegeben hat, nehme man ihn nicht wieder auf. Rabba sagte, wir haben gelernt, sie traten zurück und sagten, wenn er es aufgegeben hat, gleiche er jedem andren Menschen.

Die Rabbanan lehrten: Jeder darf alle Erstgeborenen besichtigen, nur nicht die eigenen; jedoch darf man die eigenen Opfertiere und die eigenen Zehnten besichtigen⁶, und man darf über seine Reinheiten⁷befragt werden.

6. 6 Haben sie einen bleibenden Leibesfehler, so löse er sie aus, u. sie sind profan.
7. 7 Über die Reinheit seiner eigenen Speisen, wenn darüber ein Zweifel obwaltet.

Der Meister sagte: Jeder darf alle Erstgeborenen besichtigen, nur nicht die eigenen. In welchem Falle: wollte man sagen, allein, so ist er ja nicht⁸kompetent, doch wohl drei, und diese⁹sind ja nicht verdächtig!? Wir haben nämlich gelernt: Hat sie vor ihm¹⁰die Weigerung erklärt oder die Haliça vollzogen, so darf er sie heiraten, weil es vor Gericht erfolgt ist. –

8. 8 Auch bei fremden sind 3 Personen erforderlich; cf. infra Fol. 36b.
9. 9 Zwei Personen, die einer dritten, die die Sache betrifft, assistieren.
10. 10 Einem Gelehrten, der die gerichtliche Funktion ausübt.

Tatsächlich allein, aber wie R. Ḥisda im Namen R. Joḥanans erklärt¹¹hat, es gelte von einem einzelnen, der bewährt ist, ebenso auch hierbei ein einzelner, der bewährt ist.

11. 11 Cf. Ned. Fol. 78a.

«Jedoch darf man die eigenen Opfertiere besichtigen.» Denn wenn er wollte, könnte er [sein Gelübde] auflösen lassen¹².

12. 12 Wenn er Grund dazu hat, sodaß das Opfertier überhaupt nicht mehr heilig ist; er ist daher nicht verdächtig, aus eigenem Interesse über einen Leibesfehler falsch zu entscheiden.

«Und die eigenen Zehnten.» Denn wenn er wollte, könnte er seiner ganzen Herde Leibesfehler beibringen.

«Und man darf über seine Reinheiten befragt werden.» Weil sie für ihn verwendbar sind in den Tagen seiner Unreinheit¹³.

13. 13 Er ist nicht verdächtig, Unreines als rein zu erklären, weil er auch solches verwenden kann.

AUSGENOMMEN DAS ERSTGEBORENE UND DER ZEHNT, DEREN NUTZNIESSUNG DEM EIGENTÜMER GEHÖRT. DIE NUTZNIESSUNG DER UNTAUGLICH GEWORDENEN OPFERTIERE GEHÖRT DEM HEILIGTUME.

VOM ERSTGEBORENEN WIEGE MAN TEIL GEGEN TEIL¹⁵.

15. 15 Jeder Priester erhält einen gleichen Anteil.

GEMARA. VON ALLEN UNTAUGLICH GEWORDENEN OPFERTIEREN GEHÖRT DIE NUTZNIESSUNG DEM HEILIGTUME. Wann, wollte man sagen, nach der Auslösung, wieso gehört die Nutznießung dem Heiligtume, die Nutznießung gehört ja dem Eigentümer,

und wollte man sagen, vor der Auslösung, wieso werden sie geschlachtet, sie benötigen ja des Hinstellens¹⁶ und der Schätzung!?

16. 16 Cf. Lev. 27,11,12.

Allerdings nach demjenigen, der sagt, Heiliges des Altars sei in [der Vorschrift] des Hinstellens und des Schätzens nicht einbegriffen, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, es sei in [der Vorschrift] des Hinstellens und des Schätzens einbegriffen!? –

Vielmehr, tatsächlich nach der Auslösung, und [die Worte] ‘gehört die Nutznießung dem Heiligtume’, beziehen sich auf vorher¹⁷.

17. 17 Auf den Nutzen bei der Auslösung, da er etwas mehr gibt.

Da der Meister sie im Scharren zu verkaufen, im Scharren zu schlachten und nach Litra auszuwiegen erlaubt hat, muß er von vornherein bei der Auslösung etwas hinzufügen.

AUSGENOMMEN DAS ERSTGEBORENE UND DER ZEHNT, DEREN NUTZNIESSUNG DEM EIGENTÜMER GEHÖRT. Allerdings darf das Erstgeborene nur im Scharren nicht verkauft werden, wohl aber kann es daheim verkauft werden; aber darf denn der Zehnt daheim verkauft werden!?

Es wird nämlich gelehrt: Beim Erstgeborenen heißt es:¹⁸es soll nicht ausgelöst werden, und es darf lebend verkauft werden; beim Zehnten heißt es: ¹⁹es soll nicht losgekauft werden, und es darf nicht verkauft werden, weder lebend noch geschlachtet, weder fehlerfrei noch fehlerbehaftet.

18. 18 Num. 18,17.
19. 19 Lev. 27,33.

Dies war R. Šešeth abends schwierig, und morgens erklärte er es nach einer Barajtha. Hier handelt es sich um den Viehzehnten von Waisen, wobei der Schutz vor Verlust²⁰ berührt worden ist.

20. 20 Da sie es allein nicht aufessen können u. auf den Verkauf angewiesen sind.

R. Idi war Famulus des R. Šešeth, und als er es hörte, ging er hin und berichtete es im Lehrhause, ohne es im Namen des R. Šešeth zu sagen. R. Šešeth aber nahm es übel und sprach: Wer [mich] stach, den steche ein Skorpion. – Wieso achtete R. Šešeth darauf? – R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Es heißt: ich will in deinem Zelte weltenlang wohnen; kann ein Mensch denn in beiden Welten wohnen?

Vielmehr sprach David: Herr der Welt, möge man doch eine Lehre in meinem Namen in dieser Welt vortragen. R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj : Wenn man eine Lehre im Namen eines [verstorbenen] Schriftgelehrten auf dieser Welt vorträgt, so murmeln seine Lippen im Grabe.

Hierzu sagte R. Jiçḥaq b. Zee͑ri: Hierauf deutet folgender Schriftvers :²¹und dein Gaumen wie köstlicher Wein, der meinem Geliebten glatt hinunterfließt, er läßt murmeln die Lippen der Schlafenden. Gleich einem Traubenhaufen; wie ein Traubenhaufen²², sobald man mit dem Finger daran tippt, sofort zischt, ebenso die Schriftgelehrten, sobald man eine Lehre in ihrem Namen auf dieser Welt vorträgt, murmeln ihre Lippen im Grabe. –

21. 21 Cant. 7,10.
22. 22 Od. Gefäß, Kübel, worin die Trauben nachreifen.

Was ist dies für eine Barajtha? – Es wird gelehrt: Den Viehzehnten von Waisen verkaufe man, und wenn man den Viehzehnten geschlachtet hat, kalkuliere man ein [den Erlös in den Erlös] für Haut, Fett, Sehnen und Hörner²³. –

23. 23 Da man das Fleisch nicht verkaufen darf, so wird es in den Preis für die genannten Dinge einkalkuliert, sodaß der Käufer das Fleisch geschenkt erhält.

Wie ist dies zu verstehen? Abajje erwiderte: Dies ist wie folgt zu verstehen: Den Viehzehnten der Waisen verkaufe man, indem man [das Fleisch] einkalkuliert. –

Demnach darf ein Erwachsener es nicht, auch nicht bei einer Einkalkulierung; aber womit ist es hierbei anders als bei folgender Lehre: Wenn jemand von seinem Nächsten im Siebentjahre einen Feststrauß kauft, so gebe dieser ihm den Etrog als Geschenk, weil man ihn im Siebentjahre nicht kaufen darf.

Und auf unsre Frage, wie es denn sei, wenn er ihn ihm nicht als Geschenk geben will, erwiderte R. Hona, er kalkuliere ihm den Preis für den Etrog in den des Feststraußes ein!? –

Da ist es nicht ersichtlich, hierbei aber²⁴ist es ersichtlich.

24. 24 Da das Fleisch bedeutend mehr wert ist.

Raba sprach: Wieso heißt es demnach²⁵zweimal Viehzehnten!? Vielmehr, erwiderte Raba, meint er es wie folgt: Den Viehzehnten von Waisen verkaufe man auf gewöhnliche Weise, wenn man aber den Viehzehnten von Erwachsenen geschlachtet hat, kalkuliere man ein [den Erlös in den Erlös] für Haut, Fett, Sehnen und Hörner.

25. 25 Wenn es sich um einen Fall handelt u. der 2. Satz eine Erklärung des 1. ist.

Raba sagte: Dies entnehme ich aus folgendem Schriftverse :²⁶so soll es und das Eingetauschte heilig sein, es soll nicht losgekauft werden.

26. 26 Lev. 27,33.

Der Tausch erfolgt lebend, nicht losgekauft werden darf es lebend; nach dem Schlachten aber darf es losgekauft werden, nur haben die Rabbanan es auch nach dem Schlachten verboten mit Rücksicht auf [die Lösung] vor dem Schlachten.

Bei dem, was lebend geschätzt²⁷wird, haben die Rabbanan es verboten nach dem Schlachten mit Rücksicht auf [die Lösung] vor dem Schlachten,

27. 27 Beim Fleische, worin der Hauptwert besteht.