Bechorot 17 בכורות

daß R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, sie seien auch bis zur zehnten Generation frei, was aber heißt ‘bis zur zehnten Generation’ nach R. Hona, welcher sagt, der erste Autor meine nicht [zwei] Generationen¹!? – R. Hona kann dir erwidern: R. Šimo͑n b. Gamliél bezieht sich auf den Fall, wenn er sie ihm [zur Verfügung] gestellt hat, wobei jener [zwei] Generationen meint. –

1. 1 Sondern nur die erste Generation; RS. sollte nur von den Jungen der Jungen sprechen, u. selbstverständlich gilt dies auch von den folgenden Generationen.

Komm und höre: Hat jemand eisernes Vieh von Nichtjuden übernommen, so sind die Jungen frei und die Jungen der Jungen pflichtig. Dies ist eine Widerlegung R. Jehudas!? – R. Jehuda kann dir erwidern: Lies: sie und die Jungen.

Manche lesen : So sind sie und ihre Jungen frei. Dies ist eine Widerlegung R. Honas!? – R. Hona kann dir erwidern: Lies: so sind sie und die Jungen frei, und die Jungen der Jungen pflichtig.

WENN EIN SCHAF ZIEGENARTIGES GEWORFEN HAT &C. R. Oša͑ja kam aus Nehardea͑ und brachte folgende Lehre mit: Ein von einer Ziege geworfenes Schaf oder eine von einem Schaf geworfene Ziege ist, wie R. Meír sagt, pflichtig, und wie die Weisen sagen, frei.

R. Hoša͑ja sprach zu Rabba: Wenn du zu R. Hona hinaufgehst, frage ihn: In welcher Hinsicht sind sie nach R. Meír pflichtig: wenn hinsichtlich der Erstgeburt, wieso sollte R. Meír nicht halten von [der Lehre] :²jedoch das Erstgeborene eines Rindes, nur wenn es selbst ein Rind ist und sein Erstgeborenes ein Rind ist;

2. 2 Num. 18,17.

und wenn hinsichtlich der Erstschur, wieso sollte er nicht halten von der Lehre der Schule R. Jišma͑éls, daß Lämmer, deren Wolle hart ist, frei von der Erstschur sind, denn es heißt :³und erwärm⁴sich mit der Schur meiner Lämmer.

3. 3 Ij. 31,20.
4. 4 Was nicht wärmt, gilt nicht als Schur.

Dieser erwiderte : Wir wollen es erörtern : hier wird von dem Falle gesprochen, wenn ein Schaf Ziegenartiges geworfen hat und der Vater ein Bock ist, und sie streiten, ob der Same des Vaters zu berücksichtigen ist hinsichtlich des Gesetzes von einem Vieh mit seinem Jungen⁵. R. Meír ist der Ansicht, man berücksichtige den Samen des Vaters, und die Rabbanan sind der Ansicht, man berücksichtige nicht den Samen des Vaters. –

5. 5 Daß man nicht beide am selben Tage schlachten darf; cf. Lev. 22,28.

Demnach sollten sie doch allgemein streiten, ob der Same des Vaters zu berücksichtigen sei, worüber ein Streit zwischen Ḥananja⁶und den Rabbanan besteht!? –

6. 6 Cf. Hul. 78b.

Vielmehr, tatsächlich hinsichtlich der Erstgeburt, und hier handelt es sich um ein Schaf, das von einem einer Ziege entstammenden Schafe stammt; einer ist der Ansicht, man richte sich nach der Mutter, somit ist es kein Abnormes,

und einer ist der Ansicht, man richte sich nach der Mutter der Mutter, somit ist es ein Abnormes.

Wenn du aber willst, sage ich, dies gilt von einem Schafe, das von einer einem Schafe entstammenden Ziege stammt; einer ist der Ansicht, das Schafhafte sei zurückgekehrt⁷, und einer ist der Ansicht, das Schafhafte sei nicht zurückgekehrt.

7. 7 In einem solchen Falle gilt es nicht als Abnormes.

R. Aši erklärte: Wenn es manche Kennzeichen hat. Unter Weisen ist R. Šimo͑n zu verstehen, welcher sagt, wenn der Kopf und der größere Teil [des Körpers] der Mutter gleicht.

R. Joḥanan sagte : R. Meír pflichtet jedoch bei hinsichtlich des Ziegenbockes⁸des Neumondes, daß er einer Ziege entstammen muß. – Weshalb? – Die Schrift sagt:⁹einen, der seit den sechs Schöpfungstagen vorbestimmt ist. –

8. 8 Cf. Num. 28,11ff.
9. 9 Num. 28,11.

Geht dies denn hieraus hervor, dies geht ja aus folgendem hervor :¹⁰Rind oder Lamm, ausgenommen der Mischling ;¹¹oder eine Ziege, ausgenommen das Abnorme!? –

10. 10 Lev. 22,27.
11. 11 Lev. 22,27.

Dies ist nötig. Wenn nur jener [Schriftvers], so könnte man glauben, nur dann, wenn es nicht Generationen hinaufreicht¹², nicht aber, wenn es Generationen hinaufreicht; und wenn nur dieser, könnte man glauben, dies gelte nur von einem Pflichtopfer, nicht aber von einem freiwilligen. Daher ist beides nötig.

12. 12 Wenn die Mutter ihren Eltern gleicht.

R. Aḥa b. Ja͑qob sagte : Alle stimmen überein, daß wegen seiner Wolle¹³nicht wegen Mischgewebes zu geißeln ist, denn es heißt :¹⁴du sollst nicht Mischgewebe anlegen; wie Flachs¹⁵unverändert, ebenso Wolle unverändert.

13. 13 Gemischt mit Flachs.
14. 14 Dt. 22,11.
15. 15 Der ausdrücklich in der Schrift genannt ist.

R. Papa sagte : Alle stimmen überein, daß seine Wolle für die Purpurfäden¹⁶untauglich ist, denn es heißt: du sollst nicht Mischgewebe anlegen, [und darauf folgt:]¹⁷Schnüre sollst du dir machen; wie Flachs unverändert, ebenso Wolle unverändert.

16. 16 Zu den Çiçith; cf. Num. 15,38ff.
17. 17 Dt. 22,12.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte : Alle stimmen überein, daß seine Wolle nicht durch Aussatz verunreinigungsfähig ist, denn es heißt :¹⁸an einem Wollkleide oder an einem Flachskleide, wie Flachs unverändert, ebenso Wolle unverändert.

18. 18 Lev. 13,14.

R. Aši sagte: Auch wir wollen Entsprechendes sagen: Hat man Weinranken auf einen Feigenbaum aufgezogen, so ist der Wein als Gußopfer untauglich, denn es heißt:¹⁹Schlachtopfer und Gußopfer; wie Schlachtopfer unverändert, ebenso Gußopfer unverändert.

19. 19 Ib. 23,37.

Rabina wandte ein: Wenn man Flachs auf Dornen aufzieht, ist er ja ebenfalls unverändert!? Du kannst also nicht sagen: wie Flachs unverändert, auch Flachs kann ja verändert sein. Dieser erwiderte: Bei jenem ist der Geruch verändert worden, bei diesem ist der Geruch nicht verändert worden.

R. TRYPHON SAGT, DER PRIESTER SUCHE SICH DAS BESSERE AUS. R. A͑QIBA SAGT, SIE SCHÄTZEN²²UNTER SICH UND DAS ANDERE WEIDE, BIS ES EINEN LEIBESFEHLER BEKOMMT.

22. 22 Wird weiter erklärt.

ES IST ZU DEN PRIESTERGABEN PFLICHTIG, NACH R. JOSE ABER FREI. VERENDET EINES VON IHNEN, SO MÜSSEN SIE, WIE R. TRYPHON SAGT, TEILEN; R. A͑QIBA SAGT, AVER VOM ANDEREN FORDERT, HABE DEN BEWEIS ZU ERBRINGEN. WENN EIN MÄNNCHEN UND EIN WEIBCHEN, SO ERHÄLT DER PRIESTER NICHTS²³.

23. 23 Er müsse beweisen, daß das Männchen zuerst herauskam. Im vorangehenden Falle gehört eines entschieden dem Priester.

GEMARA. Sie sprachen : Wir wissen von R. Jose dem Galiläer, daß er der Ansicht ist, man könne präzisieren, auch wenn der Vorgang durch den Himmel erfolgt, und um so mehr, wenn durch Menschen, und von den Rabbanan, daß man nicht präzisieren kann, wenn durch den Himmel; wie ist es aber, wenn durch Menschen? –

Komm und höre: Ein Strich von roter Farbe umgab [den Altar] um die Mitte, um zwischen dem oberhalb und dem unterhalb [zu sprengenden] Blute zu trennen. Wenn du nun sagst, man könne, wenn durch Menschen, nicht präzisieren, so kann es ja vorkommen, daß man das obere unten und das untere oben sprengt. – Man erweiterte ihn ein wenig²⁴. –

24. 24 Der rote Strich war breiter als nötig, sodaß für die genaue Mitte Spielraum zurückblieb.

Komm und folgere von den Maßen der Geräte²⁵und von den Maßen des Altars!? – Anders ist es bei diesen; der Allbarmherzige sagte, daß man sie fertige, so gut dies möglich war:²⁶alles aufgezeichnet, von der Hand des Herrn, der mich belehrt.

25. 25 Im Tempel; diese wurden genau nach den von Gott angegebenen Maßen gefertigt u. wären bei der kleinsten Abweichung untauglich.
26. 26 iChr. 28,19.

R. Qaṭṭina sprach : Komm und höre : Hat man ihn²⁷in zwei gleiche Hälften geteilt, so sind beide unrein, weil man nicht präzisieren²⁸kann. R. Kahana erwiderte: Anders verhält es sich bei einem Tongefäße, weil es Unebenheiten²⁹hat. –

27. 27 Einen transportablen Backofen, der, wenn von ihm die größere Hälfte zurückbleibt, noch als Gefäß verunreinigungsfähig ist.
28. 28 Jede gilt als größere.
29. 29 An der Bruchstelle, sodaß auch die kleinere größer erscheint.

Komm und höre: Findet man ihn³⁰genau zwischen zwei Städten, so bringen beide zwei Kälber – so R. Elie͑zer.

30. 30 Einen Erschlagenen auf dem Wege; cf. Dt. 21,1ff.

Doch wohl deshalb, weil er der Ansicht ist, wenn durch Menschen, könne man präzisieren³¹, und dies³²gelte von der nahen³³und auch von den nahen!? –

31. 31 Daß der Erschlagene sich genau in der Mitte befindet.
32. 32 Die Pflicht, das Kalb zu bringen.
33. 33 Sc. Stadt, die nach der Schrift das Kalb zu bringen hat.

Nein, R. Elie͑zer