Theokratie

Theokratie Gottesherrschaft, מלכות שמים, Himmelreich; מלכות שדי, Reich des allmächtigen Gottes.¹ Die Erörterung dieses Ausdruckes hat zu verschiedenen Auffassungen geführt. Die Einen halten Theokratie mit Hierarchie identisch und betrachten die mosaischen Institutionen als die einer Priesterherrschaft, während die Andern „Theokratie“ im Begriff von Himmelreich fassen und dasselbe auf das Jenseits oder die Zeit nach dem Messias und der Auferstehung beziehen. Wir unterscheiden bei der Feststellung des Begriffs der Theokratie nach ihren obigen hebr. Benennungen die biblische Zeit von der nachbiblischen. In der Bibel haben wir den Ausdruck: Theokratie, Gottesherrschaft, in umschriebener Form durch: „Der Ewige wird regieren;“² „Dem Ewigen ist das Reich;“³ „Dein Reich ist das Reich aller Welt;“⁴ „Deine Herrschaft von Geschlecht zu Geschlecht;“⁵ „Dein Thron von Geschlecht zu Geschlecht.“⁶ Diese Bezeichnungen in Verbindung mit den Aussprüchen: „Damit du erkennest, daß Niemand Gott gleich sei;“ „Daß du es heute erkennest und deinem Herzen zuführest, wie der Ewige Gott sei im Himmel oben und auf der Erde unten, sonst Keiner“⁷ geben deutlich an, daß wir unter „Gottesherrschaft,“ Theokratie, nicht blos die Herrschaft Gottes in der physischen Macht, wie jedes ihm unterthan sei und durch ihn allein Alles vollbracht werde, sondern auch in der Offenbarung ihrer höchsten sittlichen Vollendung, wie Gott dem Menschen als Quell des Rechts und der Liebe, der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in seiner Weltregierung erscheine und von ihm als Vor- u. Urbild seines Thuns erkannt und beherzigt sein wolle. Diese Anerkennung der Gottesherrschaft in ihrer sittlichen Macht als Vorbild für des Menschen Thun ist der bibl. Begriff der Theokratie. Die Stiftung und Bildung eines religiös-ethischen Gemeinwesens, wo das Gottesreich, wenn auch nur in engen Grenzen, seinen Anfang nehmen sollte, um einst seinen Einzug in die ganze Menschheit zu feiern und alle Völker zu umfassen, war der Grund der Erwählung Abrahams, der spätern Erlösung Israels und der Offenbarung der Lehren u. Gesetze an dieses Volk.⁸ So lautete der Gottesruf an Erstern: „und es werden sich mit dir segnen alle Geschlechter der Erde;“ und an Letzteres: „Ihr sollet mir sein ein Reich von Priestern, ein heiliges Volk.“⁹ Wie mächtig diese Idee die Propheten zu allen Zeiten ergriffen habe und wie sehr diese für die Befestigung des Gottesreiches innerhalb Israels und die Anbahnung desselben bei den andern Völkern thätig waren, erkennen wir aus ihrem sehnsuchtsvollen Schauen in den sittlich gewaltigen Reden über die einstige Verbreitung der reinen Gotteserkenntniß unter den Völkern, wo die Werke des Rechts, der Liebe und des Friedens ein Gemeingut aller Menschen werden sollen: „Und es wandeln viele Völker und sprechen: lasset uns hinaufziehen auf den Berg des Ewigen, in das Haus des Gottes Jakob;“¹⁰ „Und es ist der Ewige König über die ganze Erde, an diesem Tage wird Gott eins sein und sein Name eins.“¹¹ Wir ersehen schon daraus, daß die Idee der Theokratie, des Gottesreiches, unabhängig von der Lehre des Messias verkündet wird, die nicht das Jenseits, sondern das Diesseits zu ihrem Gegenstande hat. Anders gestaltete sich diese Auffassung in der nachbiblischen Zeit. Der Druck der Syrerherrschaft, der die Sekte der Chassidäer hervorbrachte u. die Tyrannei eines Herodes I. u. später der römischen Herrschaft, die den Zuwachs des essäischen Ordens stark vergrößerte, brachten einen Umschwung in den Ideen hervor. Man sehnte sich von der Erde, dieser Stätte der Gewalt und des Frevels, weg und glaubte, Alles nach dem Tode im Jenseits oder nach der Auferstehung in der Welt der Zukunft desto schöner und vollkommener wiederzufinden. Nebenher ging die Hoffnung auf baldige Ankunft eines Erlösers, der dem gegenwärtigen Zustand ein Ende machen und eine bessere glücklichere Zeit herbeiführen werde.¹² Solchen Anschauungen huldigte auch ein Theil der Gesetzeslehrer während und nach der Zerstörung des Tempels und bewahrten sie als Geheimlehre. Doch war der größere Theil derselben noch nüchtern genug, dieselbe von sich zu weisen.¹³ Wir besitzen alte Gebetstücke, welche die bibl. Idee der Theokratie, als einer religiös-ethischen Stiftung auf der Erde für reine Gotteserkenntniß und Werke des Rechts, der Liebe und des Friedens, wie sie einst die ganze Menschheit umfassen soll, wieder in ihrer alten biblischen Einfachheit verkünden. Gott und nicht der Messias, das Diesseits und nicht das Jenseits sind die Hauptfaktoren derselben. Am Neujahrsfeste betet der Israelit: „Und so gib deine Ehrfurcht über Alles, was du geschaffen, daß alle Geschaffenen vor dir sich verbeugen und Alle ein Bund werden, deinen Willen mit ganzem Herzen zu vollziehen;“¹⁴ „Lasse strahlen die Herrlichkeit deiner Majestät über alle Bewohner der Welt, deiner Erde, daß jedes Werk erkenne, daß du es gemacht; jedes Gebilde einsehe, daß du es gebildet und Alles, was Odem hat, spreche: der Ewige, Gott Israels, ist König und sein Reich herrscht über Alles;“¹⁵ „Sie kommen Alle, dir zu dienen, zu preisen den Namen deiner Herrlichkeit; sie verkünden auf Inseln deine Gerechtigkeit und es suchen dich Völker, die dich nie gekannt und sprechen: „groß ist der Herr!“ So verlassen sie ihre Götzen und sind einstimmig, dir zu dienen. — Sie reichen dir die Krone des Reiches.“¹⁶ In einem täglichen Gebetstücke, in dem so oft verkannten Alenu-Gebet heißt es: „Daher hoffen wir auf dich, Ewiger, unser Gott, daß du bald erscheinest in der Herrlichkeit deiner Macht, die Götzen wegzuschaffen von der Erde —, damit alle Frevler der Erde sich dir zuwenden. Alle Bewohner der Welt erkennen und wissen, daß dir jedes Knie sich beuge, jede Zunge schwöre.“ Mehreres siehe: Messias, Erlösung, Erkenntniß Gottes, Göttähnlichkeit, Heiden, Völker, Lehre und Gesetz u. a. m. auch in Abtheilung II.: Messiasreich, Messias, Zukunft u. a. m.

1. Diesen Namen führte die Theokratie in dem Gebetstück Alenu. ↩
2. 2 M. 15. 18. ↩
3. Ps. 22. 29. לה׳ המלוכה Obadja 1. 21. ↩
4. מלכותך מלכות כל עולמים Ps. 145. 13. ↩
5. Das. ממשלתך בכל דור ודור. ↩
6. Klgld. כסאך לדור ודור. ↩
7. 5 M. ↩
8. 1 M. ↩
9. 2 M. 19. ↩
10. Jes. 2. 1—3. ↩
11. Sacharia. ↩
12. Siehe: Abtheilung II. Essäer und Welt der Zukunft. ↩
13. Das. und vergl. den Artikel: Todtenbelebung. ↩
14. Das Gebet ובכן תן פחדך. ↩
15. Aus dem Gebet: מלוך על כל העולם כלו. ↩
16. In dem herrlichen Gebetstücke ויאתיו. ↩