Tag des Posaunenhalles

Tag des Posaunenhalles, יום תרועה Jahresanfang, ראש השנה, Neujahr. Fest, erstes der Herbstfeste, am Ablauf, Wende des Jahres, תקופת השנה,¹ das dem Versöhnungstage und der dritten Reihe der Wallfahrtsfeste² vorausging.

I. Name und Bedeutung. Das Besondere und Eigenthümliche dieses Festes kündigen uns schon die verschiedenen Namen desselben an. „Tag des Posaunenhalles,“ יום תרועה;³ „Tag der Erinnerung, des Gedächtnisses,“ יום הזכרון;⁴ „Erinnerungs- oder Gedächtnißblasen,“ זכרון תרועה⁵ sind die Benennungen, die zugleich den tiefen Ernst, als Charakterisches dieses Festes bezeichnen. Beziehen wir hierher, daß dieser Tag weder das Nationalgeschichtliche, noch das Landwirthschaftliche zu seiner Unterlage hat, bei dessen Bezeichnungen das Epitheton: „Festfeier,“ חג, als Ausdruck der Freude,⁶ fehlt und endlich die Worte: „Zur Erinnerung vor eurem Gott, ich der Ewige,“ als Grund des Posaunenblasens an Festen und Neumondstagen,⁷ so ist die Auffassung der Bedeutung dieses Festes als eines Tages von rein religiösem Charakter, der Verjüngung des religiösen Lebens, wie er von den Israeliten als Tag der Selbstprüfung und Erneuerung des Wandels in Gott begangen wird, verständlich und klar. Der spätere Name: „Jahresanfang, Neujahr,“ ראש השנה, ist nicht erst nach der Restauration des Staates durch Esra entstanden, sondern war schon in der exilischen Zeit gebräuchlich und kommt im Buche Ezechiel vor.⁸ Die Feier dieses Festes als eines „Neujahrsfestes“ datirt sich demnach nicht seit Esra her, sondern hat ein viel höheres Alter.

II. Gesetz, Feier und Geschichte. Das Gesetz über die Feier dieses Festes haben wir an zwei Stellen. In 3 M. 23. 24. heißt es: „Am siebenten Monat, am 1. des Monats sei euch eine Feier: „Erinnerungsblasen, heilige Verkündigung, wo kein Arbeitswerk verrichtet und Feueropfer dem Ewigen dargebracht werden sollen.“ Die andere Stelle ist in 4 M. 29. 1. 2. „Am siebenten Monat, am 1. des Monats sei euch heilige Verkündigung, kein Arbeitswerk sollet ihr thun, ein Tag des Posaunenhalles sei euch.“ Die Feier besteht daher aus: heiliger Verkündigung, Opferdarbringung u. dem Posaunenhall. Letzteres wird mit dem Nachdruck begleitet: „und es wird euch zur Erinnerung vor eurem Gott sein.“⁹ Diese Worte, die den ganzen Ernst des Aktes ausdrücken, bildeten später die Grundlage der weitern Entwickelung der Feier dieses Festes in der Synagoge.¹⁰ Man betrachtete dasselbe als Vorläufer des Versöhnungstages, an dem das Werk der Buße beginnen soll, sodaß der Versöhnungstag das Werk der Versöhnung vollbringen könne.¹¹ Mit Hinweisung auf Ps. 81. 4. „Stoßet am Neumond in die Posaune,“ lautete eine Mahnung: „erneuert eure Handlungen, bessert und verschönert eure Lebensweise, damit Gott eure Sünden verzeihe.“¹² Eine andere Lehre erinnert: „Nur bei den Opfern dieses Festes ist nicht der Ausdruck „darbringen,“¹³ sondern „machen,“¹⁴ das deutet an, daß wer an diesem Tage vor Gott getreten und schuldlos weggegangen, sich gleichsam neu gemacht habe.“¹⁵ Nach der Zerstörung des Tempels, wo der Opferdienst aufgehört und die feierliche Opferdarbringung wegbleiben mußte, bildete der andere Akt: das Blasen in die Posaune, das mit solchem Nachdruck in der Bibel befohlen wurde und nach welchem das Fest seine Benennung erhielt, den Mittelpunkt der Festesfeier. Der Neujahrstag wurde nach seinem bibl. Charakter des Ernstes in seiner weitesten Fassung als ein Tag des Gottesgerichts, der Anerkennung Gottes als des alleinigen Schöpfers und Leiters der Welt, dessen Barmherzigkeit man mit wahrer Demuth zu erflehen habe, dargestellt und als eine Versinnbildlichung dieser dreifachen Bedeutung der Akt des Posaunenblasens erklärt.¹⁶ Mit Beziehung auf 3 M. 23. 24., 4 M. 21. 1. 2., 10. 9. 10. soll das Posaunenblasen nach 3 Theilen geschehen, von denen der erste: an die Gottesregierung, מלכיות, Gott als König; der zweite: an das Gottesgericht, זכרונות, das Gedenktsein vor Gott und der dritte: an die Besserung des Menschen, שופרות,¹⁷ mahnen soll.¹⁸ Auch das Instrument zum Blasen war nicht die Posaune, sondern ein Widderhorn, wofür das bei der Verkündigung des Jobeljahres in 3 M. 25. 9. „Schofar,“ שופר, gehalten und darauf bezogen wurde.¹⁹ Mehreres über den Synagogen Gottesdienst dieses Festes, sowie über seine zweitägige Feier siehe: Abth.

II. Neujahr.

1. 2 M. 37. 22. Vergl. 1 S. 1. 20; Ps. 19. 17 und den Artikel: Jahr. Der Landbau war zu dieser Zeit beendet und die eintretende Regenszeit machte den Boden für einen neuen Anbau wieder empfänglich. Es lag also schon in landwirthschaftlichem Interesse den 7. Monat als den ersten des Jahres zu betrachten. ↩
2. שלש רגלים siehe: Feste. ↩
3. 4 M. 29. 1. ↩
4. 3 M. 23. 24. ↩
5. Das. ↩
6. Siehe: Fest. ↩
7. לזכרון לפני אלהיכם 4 M. 10. 10. ↩
8. Ezechiel 40. 1. ↩
9. 4 M. 10. 10. לזכרון לפני ה. Bei dem Gebot des Lärmblasens beim Aufbruch zum Kriege heißt es: „Und ihr werdet vor dem Ewigen, eurem Gott gedacht werden und es wird euch Hülfe werden.“ Das. V. 9. ↩
10. Sifra zu 3 M. 23. und Sifri zu 4 M. 10. 9. 10. ↩
11. Siehe: Versöhnungstag. ↩
12. Jalkut zu Ps. 81. ↩
13. והקרבתם. ↩
14. ועשיתם 4 M. 21. 3. ↩
15. Jalkut zu 4 M. 21. ↩
16. Sifri zu Behalotcha voce אני ה׳. ↩
17. Das. und Midr. r. und Jalkut zu 3 M. 23. 23—25., wo dieses Wort nach dem Stamme שפר „verschönern, bessern“ erklärt wird: שפרו מעשיכם. ↩
18. Sifri zu 4 M. 10. 9. 10. und Sifra zu 3 M. 23. 23. 24. Die Männer dieser Lehren sind: R. Simon b. Gamliel. R. Akiba; R. Jose, R. Nathan u. a. m., aus dem 1. und 2. Jahrh. n. ↩
19. Daselbst. ↩