Schrift

Schrift כתב, מכתב.

I. Ursprung, Erfindung und Gestaltung. Die Angaben über den Ursprung und die Erfindung der Schrift waren schon bei den alten Völkern verschieden und abweichend. Die Phönizier nennen einen Aegypter Taaut,¹ die Aegypter einen Fremden aus Assyrien² und das klassische Alterthum die Phönizier als die Erfinder der Schrift, von denen Kadmus sie in Griechenland eingeführt haben soll.³ Ebenso sind es Spätere, die den Hebräern und zwar Moses die Erfindung der Schrift zuschreiben.⁴ Andere griechische Schriftsteller halten die Aramäer oder Syrer als solche.⁵ Die Neuesten bezeichnen die Babylonier als die Erfinder der semitischen Schrift.⁶ Schon dieser Wirrsaal der sonderbarsten Annahmen läßt deutlich die Unmöglichkeit einer exakten Darstellung der Entstehung der Schrift erkennen. Wir haben es hier mit einer der ersten Thätigkeit des menschlichen Geistes zu thun, der sich nicht mehr seiner ersten Schritte zu erinnern weiß und gehen daher von der Schrift im Allgemeinen zu der speciellen hebräischen Schrift über. Die Namen des hebr. Alphabets weisen auf Gegenstände eines Ackerbau treibenden, sowie eines vom Fischfang lebenden Volkes hin, wogegen der Form mehr das Bild, die Hieroglyphe, unterliegt.⁷ Wir wären also bei der Angabe der Heimat des hebr. Alphabets auf die Aegypter hingewiesen. Allein auch darauf wird mit Recht entgegnet, daß der Name nur eine Taufung des Vorhandenen, aber noch nicht des Selbsterfundenen zu sein braucht. Auch die Gestalt der althebräischen Schrift hat mehr die geometrische Elementarfigur als die bildliche Form von Stier, Haus u. s. w. und nähert sich der Keilinschrift.⁸ Es bleibt uns daher nur noch der Vergleich der althebr. Schrift mit denen der andern semitischen Völker übrig und da finden wir, daß dieselbe mit der phönizischen⁹ und diese mit der babylonischen Aehnlichkeit hat. Die althebräische Schrift hätte demnach in Babylonien ihre Heimath. Auch nach der Bibel war am Euphrat und Tigris der Ursitz der Völker- und Sprachentrennung. Und wirklich lassen sich auffallende Aehnlichkeiten in den Urschrifttypen der ostaramäischen (babylonischen), westaramäischen, hebräischen, phönizischen, altgriechischen und altitalischen Schrift nachweisen. Wie dem auch sei, so ist unverkennbar, daß die Schrift der Hebräer aus Babylonien oder Assyrien während ihres Aufenthalts in Aegypten, gewiß durch den Einfluß des Aegyptischen, umgeändert wurde.¹⁰ Auffallende Aehnlichkeit mit dem althebräischen Alphabet haben die altägyptischen Zahlzeichen.¹¹ Diese Schrift, die sich nach dem Exil nur bei den Samaritanern und auf den makkabäischen Münzen erhalten hat, wurde durch eine andere, von Esra mitgebrachte und eingeführte, verdrängt. Letztere führt die Namen: assyrische Schrift oder Quadratschrift,¹² auch korrekte Schrift,¹³ bei den Samaritanern: Esraschrift.¹⁴ Dagegen heißt die erstere: hebräische Schrift,¹⁵ zerrissene oder gebrochene Schrift.¹⁶ Diese Ansicht über die Entstehung und Gestaltung der hebr. Schrift ist im Talmud die eines Lehrers im 2. Jahrh., R. Jose. Grund der Einführung war die Fernhaltung und Nichtvermischung mit den Samaritanern.¹⁷ Doch wird dieselbe von einem Zeitgenossen desselben, R. Juda, bekämpft, der die neuhebr. Schrift für die ursprünglichste und älteste hält, in der die Zehngebote geschrieben waren, aber die eigentlich ältere für eine jüngere ausgibt, die später in der Wüste durch Moses (in Folge der Sünde am goldenen Kalbe) eingeführt und zur Aufzeichnung der andern Gesetze verwendet wurde.¹⁸ Wir halten letztere für eine zu stark gewagte Hypothese und kümmern uns weiter nicht mehr um dieselbe. Die neuhebr. Schrift hat einen andern, aber im Ganzen der Geschichte der Bildung der althebr. Schrift durch den Einfluß des Aegyptischen ähnlichen Geschichtsgang, durchgemacht. In den Ländern des Exils entwickelte sich unter aramäischem Einfluß aus der steifen, schwerfälligen althebräischen Schrift unsere neuhebräische als die Cursivschrift. Als Zeugen dieses Geschichtsvorganges sind die noch vorhandenen Denkmäler, die Inschriften der Trümmer Palmyras.¹⁹ Doch blieb die althebräische Schrift noch längere Zeit auch während des zweiten Staatslebens im Gebrauch und fand noch bei den barkochbaischen Münzen im 2. Jahrh. ihre Verwendung. Die Samaritaner behielten sie mit geringen Veränderungen für ihre heilige Schrift ganz und gar. Der charakteritische Unterschied zwischen beiden ist, daß die neuere mehr Cursivschrift ist.²⁰

II. Name, Gestalt, Reihenfolge und Bedeutung. Wir behandeln hier aus Mangel an samaritanischen und phönizischen Drucktypen nicht das althebräische, sondern nur das neuhebräische Alphabet, wie dasselbe durch den Einfluß des Aramäischen in den Ländern des Exils ausgebildet und darauf bei der Wiederbegründung des zweiten jüdischen Staates in Palästina als Schrift eingeführt wurde. Der Urtypus desselben ist auch da, wie bei der althebräischen Schrift,²¹ nicht das Bild, sondern die geometrische Linienform. Dieses Alphabet hat 22 Buchstaben, Consonanten, und 5 Endbuchstaben, von denen der Name an das Bild, dagegen die Gestalt an die geometrische Figur erinnert. Dieser doppelte Charakter weist auf die Heimats- und Entwickelungsstätte dieser Buchstaben hin: auf Aegypten, wo das Bild, die Hieroglyphe, in der Schrift ist, und auf Babylonien, das Land der Keilinschriften. Jedenfalls machte die Lage Palästinas, in der Mitte zwischen Aegypten und Babylonien, daß die Israeliten bald von diesem, bald von jenem mehr oder weniger beeinflußt wurden. Wir lassen hier das Alphabet in seiner Gestalt der Reihe nach folgen. Dasselbe ist: א, Aleph, Rind, a; ב, Beth, Haus, b; ג, Gimmel, Kameel, g; ד, Daleth, Thüre, d; ה, Ha, Eingang, h; ו, w Waw, Haken; ז, Sain, Waffe, s; ח, Cheth, ch; ט, Teth, Schlange, t; י, Jod, Hand, j; כ, Kaph, Hohle, Hand c u. ch; ל, Lamed, Ochsenstecken, l; מ, Mem, Wasser, m; נ, Nun, Fisch, n; ס, Samech, Stütze, ss; ע, Ain, Auge, e u. a; פ, Peh, Mund, p; צ, Zadi, Netzfang, z; ק, Kuf, Ohr, k; ש, Schin, Zahn, sch; ת, Tav, Zeichen, th. Hierzu kommen noch die 5 Endbuchstaben: ץ, Zadi, z; ף, Peh, ph; ן, Nun, n; ם, Mem, m; ך, c, ch. Ueberblicken wir diese Namen, so nennen sie uns die Hausgeräthe eines Ackerbau treibenden und vom Fischfang lebenden Volkes, was für die Bewohner Palästinas und Phöniziens paßt. Mehreres gehört der hebräischen Grammatik an. Ueber die Aussprache und den Gebrauch der Buchstaben bei den hellenischen Juden verweisen wir auf den Artikel: Griechenthum und Septuaginta in Abtheilung II. dieses Werkes. Aus dem Talmud bringen wir mehrere das Alphabet betreffende Notizen, Aussprüche und Lehren.

a. Die Korrektheit. Dieselbe wird in Schrift und Sprache nachdrücklichst empfohlen. „Wenn du, heißt es, 5 M. 6. 4. durch Verwechselung des ד mit ר statt אחד, einig, אחר, anderer,²² und im 3 M. 22. 2 nicht ולא יחללו, nicht entweihen, sondern ולא יהללו, nicht loben, und in 2 S. 2. 2. nicht אין קדוש כה', nichts ist heilig wie Gott, sondern בה, nichts ist heilig an Gott, lesest, wahrlich du richtest Zerstörungen an.“²³ Eine korrekte Schrift ist daher,²⁴ wo nicht das א mit ע; das ב mit כ; das ג mit צ; das ד mit ר; das ה mit ח; das ו mit י; das ז mit ן; das ט mit פ; das ם mit ס; die 5 graden Buchstaben: ךםןףץ mit den 5 krummen: מנצפך verwechselt wurden. Ebenso sollen wir die Aussprache der Buchstaben beachten und besonders auf das Dagesch im ך, auf den Unterschied ז mit ס und auf die Deutlichkeit des scharfen Kehllautes in dem ח sehen.²⁵

b. Die Verwandschaft und Verwechslung der Buchstaben unter einander. Verwandt sind die Buchstaben unter einander, wenn sie zu einem Sprachorgane gehören, die in Folge dessen gegenseitig eine Verwechslung zulassen. So kann z. B. das א mit ע; das ב mit פ u. s. w. verwechselt werden;²⁶ auch ersetzt oft das ה am Ende das fehlende ל am Anfange des Wortes.²⁷

c. Die Allegorie und Symbolik. In allegorischer Beziehung werden die Buchstaben als Erinnerungszeichen nützlicher Lehren, also zu einer Art von Mnemonik angewendet. Diese Anwendung besteht theils in der Deutung des Lautes, der Gestalt und Aufeinanderfolge der alphabetischen Ordnung, theils in der Zusammensetzung zweier Buchstaben, des je ersten und je letzten oder dreier immer des je siebenten.²⁸ So erinnert der Laut des א (Aleph) an אלוף (Lehre), ב an ברכה (Segen);²⁹ des ט an טוב (gut); des י an יה (Gott); des נ an נפל (fallen).³⁰ Ebenso dienen die 5 Doppelbuchstaben: מנצפך zur Bezeichnung mehrerer Gegenstände als: a. der Gesetzgebung Gottes durch Moses, indem durch das מ״ם auf מאמר למאמר (das Wort Gottes an das Wort Mosis); das צ״ץ an צדיק לצדיק (der Allgerechte an den Gerechten); das פ״ף an פה לפה (von Mund zu Mund); das כ״ך an כף לכף (von Hand zu Hand) hingewiesen wird; b. der Erlösung Israels, wo das כ״ך erinnert an die Endbuchstaben der Worte: לך לך (ziehe hinweg, Auszug Abrahams aus Urchaldäa 1 M. 12, 1); מ״ם an ממנו מאוד (mächtiger als wir, Jizchaks Segen 1 M. 26, 16); das נ״ן an הצילני נא (rette mich, Jakobs Rettung vor Esau 1 M. 32, 12); das צ״ץ an צמח צדיק (gerechter Sproß, der Name des Messias, Irmia 23, 5) und endlich das פ״ף an פקד פקדתי (ich gedenke euer, 2 M. 3).³¹ Wie an den Laut, so werden auch an die Gestalt der Buchstaben mehrere Lehren geknüpft. Die Gestalt des ב, mit dem einen Strich nach oben und dem andern nach unten, zeigt uns das Dasein eines Höchsten, wobei wir den Beweis des Schöpfers in der Schöpfung zu suchen haben, nämlich in der Verbindung des Himmels mit der Erde, des Geistes mit dem Leibe.³² So wird auch das י als Bild des Geringsten gebraucht und das ם, weil es von allen Seiten geschlossen ist, bezeichnet die Beschränktheit und das Unvermögen.³³ Ferner werden die Buchstaben, je nach der Reihenfolge eines Jeden, als Zahlen gebraucht. Das א bedeutet Eins, das ב zwei u. s. w., weßhalb auch das א den Anfang, das מ die Mitte und das ת das Ende darstellt und in der Zusammensetzung den Namen Gottes: Anfang, Mitte und Ende; Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: א״מ״ת gibt.³⁴ Schöner und glücklicher treffen wir diese Anwendung in Sabbat 103—4, wo der Talmud die Hauptwahrheiten unserer Religion zusammenstellt und sie durch das Alphabet verkünden läßt. Das א und ב deuten auf אלף בינה, erwerbe Kenntnisse; ג und ד auf גמול דלים, sei wohlthätig gegen Arme; die Gestalt des vorgestreckten Fußes des ג zu dem ד auf die Lehre, daß der Wohlthätige den Armen aufsuche; die Rückseite des ד zu ג auf das beschämte Gefühl des Gedrückten, der nur im Verborgenen gestützt sein will; das ה und ו auf den Namen Gottes; das ז״ח״ט״י״כ״ל auf die Worte: זן חן טוב ירושה כתר לעו״הב, übst du dies, so erhältst du Nahrung, Gunst, Glück, Besitzthum und Unsterblichkeit; das מ״ם auf: מאמר פתוח und מאמר סתום, nicht Alles vermagst du zu ergründen, denn bald scheint uns der Satz klar, bald räthselhaft; נ״ן auf נאמן כפוף und נאמן פשוט, bleibst du im Unglücke treu deinem Gotte, so wirst du es auch im Glücke sein; ס und ע auf: עשה סימנים, präge dir die Lehren durch Zeichen ein und sie werden bleiben; פ״ף auf: פה פתוח פה סתום, in deinen Lehren sei vorsichtig, bald offen und frei, bald aber auch verdeckt und verhüllt; צ״ץ auf: צדיק כפוף und צדיק פשוט, Gerechtigkeit in unserer Armuth erhält uns gerecht auch im Reichthum; das ק auf: קדוש, Allheiliger und das ר auf: רשע, Frevler; die Rückseite des ר zum ק auf die Lehre, wie dem Frevler das Göttliche fremd ist; der vorgestreckte hängende Fuß am Eingange des ק zur Seite des ר auf die Rückkehr des Frevlers, dem man helfend zuvorkommen soll; das ש auf: שקר, Lüge und das ת auf: אמת, Warheit, das Befinden dieses in der Mitte und jenes am Ende auf das Zeichen, wie man sich der Lüge nähern und von der Wahrheit entfernen soll. Das Stehen des ת auf zwei Füßen und das des ש auf einem lehrt uns hoffen, daß nur Wahrheit und nicht Lüge bestehen werde. Noch auffallender gestalten sich diese Erinnerungszeichen aus der Zusammensetzung zweier Buchstaben, des je ersten und je letzten, oder dreier, des je siebenten. So entstehen durch das Erstere die Worte: א״ת ב״ש ג״ר ד״ק, die übersetzt heißen: übst du Bescheidenheit, deine Wohnstätte ist im Himmel; durch das Letztere die Lehre: אח״ס בט״ע גי״ף, ich erbarme mich dessen, welcher verstößt das Sittenlose.³⁵ Diese Art der Anwendung glaubt der Talmud schon in der Bibel vorzufinden, wo das ה in אברהם, Abraham, und שרה, das bei der Veränderung des Namens: המון, Menge (1 M. 17, 5. 25), das י bei יהושע, Josua, das יה, Gott (4 M. 13, 17),³⁶ und das ת in Ezech. 9, das תחיה oder תמות bezeichnen soll, werden als Beweise angeführt.³⁷ Doch begnügte man sich nicht damit, daß man die einzelnen oder zusammengesetzten Buchstaben als Worte gebrauchte, sondern diese Kunst wurde auch dahin ausgedehnt, daß man beliebig Worte wählte, sie in Buchstaben zergliederte und diese wieder einzeln als Worte anwendete. Durch diese Art des Zergliederns und Verwandelns konnten mehrere Worte eine ganze Geschichte im Kurzen in sich fassen, wodurch dem Gedächtnisse große Dienste geleistet wurden. So entwirft der Talmud durch das Zergliedern und Verwandeln der einzelnen Buchstaben der Worte: אב המון גוים נתתיך, zum Vater vieler Völker setzte ich dich ein, 1 M. 17, 5, folgende Charakteristik Abrahams: אב בחור, חביב, מלך, ותיק, נאמן נתתיך, als Vater erwählt, geliebt, gekrönt, tüchtig und bewährt lebte Abraham unter den Völkern.³⁸ Ebenso lauten die einzelnen Buchstaben des Wortes: אנכי, „Ich,“ 2 M. 20, 2 zertheilt: אנא נפשי כתבית יהבית, die Lehre meines Wesens schrieb ich und gab es dir,³⁹ um uns dadurch an den Zweck der Gesetzgebung auf Sinai zu erinnern. Ferner trennen sie das ב, das ברכה, Segen, anzeigt,⁴⁰ von dem Worte: בראשית (Anfang), 1 M. 1, 1 und gebrauchen es als Bezeichnung, daß Gott die Welt zum Segen und nicht zum Fluche erschaffen habe.⁴¹

1. Eine Angabe, die sich auch in Plato, Phädr. ed. Bip. p. 379 und bei Cicero, De nat. deorum II. 23, sowie in Plin. 7. 56. findet, welche die Aegypter als die Erfinder der Schrift nennen. ↩
2. Uhlemann, Todtengr. bei den alten Aegypt. 1854. S. 14. Seyffahrt, Relig. Schriften der alten Aegypt. 28. ↩
3. Herod. V. 58. ↩
4. Euseb. praep. evang. 9. 26. Greg. Naz. or. c. Jul. p. 99. ↩
5. Diod V. 24. ↩
6. Saalschütz, Arch. I. 353. Herzfeld, Geschichte Israels II. S. 86. Renan, Hist. des langues. Sem. I. 113. ↩
7. Vergl. Saalschütz Arch. I. 332. So z. B. heißt א, Aleph, Rind; ב, Beth, Haus; ג, Gimmel, Kameel u. s. w. ↩
8. Vergl. Dr. M. A. Levy, Morgenl. Zeitschrift IX. 475; XI. 67; XII. 210. ↩
9. Vergl. Wuttke, Entstehung des phöniz. hebr. Alphab. Zeitschrift der d. m. Gesellschaft XI. 76. Journal asiat. 1856. S. 273. ↩
10. Vergl. Uhlemann, Aegypt. Alterthum II. 229. der Moses zum Erfinder der althebräischen Schrift macht, von dem sie zu den Phöniziern und Griechen kam. ↩
11. Seyffahrt, Beiträge V. 377. ↩
12. Sabbat 108. כתב אשורי oder כתב מרובע. ↩
13. Das. 103. כתיבה תמה. ↩
14. כתב עזרא. ↩
15. Bei den Samaritanern: כתב עברי. ↩
16. Jeruf Megilla כתב רועץ, in Sanh. 21b heißt sie auch כתב ליבונאה lybische Schrift, ein Name, der mehr für die althebr. Schrift, die, nach oben, durch Moses unter Einfluß des Aegyptischen entstanden ist. Diese Ansicht über die Entstehung neuhebr. Schrift wird als die richtige erkannt. ↩
17. Jeruschalmi Megilla 1. 9. Sanhedrin 21b. ↩
18. Daselbst. Ihr Name רעץ, Bruchschrift, soll auf den Bruch des Abfalls in der Wüste hinweisen. ↩
19. Renan, Journal asiat. 1856. Ewald, Jahrbuch 1856. S. 136. Levy, Zeitschrift der d. m. Gesellschaft 1857. S. 55. ff. ↩
20. Wir brauchen nur hinzuweisen auf die Verwechslung der Endbuchstaben: ךםןףץ, das Verschwinden der Köpfe, der Striche auf den Buchstaben, die Aufhebung der Verbindung der Buchstaben unter einander, wo jeder für sich allein dasteht, so wie auf das kalligraphische Streben, dem Buchstaben festes Gebirge zu verleihen. ↩
21. Siehe oben. ↩
22. 1 Midr. r. 3 M. Absch. 12. ↩
23. Sabbath 103. ↩
24. Sabbat 103. ↩
25. Jalkut 5 M. 836. ↩
26. Berachot 32. Menachot 27. ↩
27. Jeruschalmi Jebamot 1. 3. ↩
28. Sabbat 104. ↩
29. Midr. rabba 1. Jeruschalmi Megil. 1. 8. ↩
30. Sanhedrin 107. Baba kama 85. Berachot. ↩
31. Jalkut 1 M. §. 64. Midr. rabba 4 M. 18. Tanchuma zu קרח p. 202. ↩
32. Midr. rabba 1. M. 1. Jeruschalmi Chagiga Jalkut § 1. M. 19. Menachot 29. ↩
33. Sanhedrin 94. Midr. rabba 3 M. 19. ↩
34. Aboda sara 4. Sanhedrin 64. Sabbat 55. Midr. rabba 4 M. 18. Ibid. 1 M. 1. ↩
35. Lies ניף statt גיף mit Einschaltung des א also ניאף Sittenlosigkeit. ↩
36. Sota 36. Jalkut Josua § 2. ↩
37. Sabbat 55. ↩
38. Ibid. 105. ↩
39. Ibid. ↩
40. Siehe oben. ↩
41. Sanhedrin 107. Midr. rabba 1 M. 1. Tanch. 1. Wahrscheinlich zur Bekämpfung der gnostischen Ansicht: die Welt sei das Werk des Demiurg. Der Symbolik des Alphabets ist der Alphabet Midrasch des R. Akiba gewidmet. Siehe: Jollinek, Bethhamidrasch III. ↩