Opfer der Heiden

Opfer der Heiden und Opfer für Heiden, קרבנות של אומות העולם In den gegen das Judenthum erhobenen Beschuldigungen ist eine der ungerechtesten die wegen seines Partikularismus, der Absonderung und der Ausschließung. Unser Artikel hier, der von den Opfern der Heiden und der Opferung für Heiden in dem Tempel zu Jerusalem handelt, dürfte daher ein besonderes Interesse haben, weil derselbe Thatsachen von dem Gegentheil darlegt. In dem salomonischen Gebete bei der Einweihung des zu Jerusalem erbauten Tempels ist ein seiner Hauptpunkte, daß auch der Nichtisraelit, der Fremde, hier sein Gebet verrichte und erhört werde. „Und auch der Fremde (nochri), der nicht von deinem Volke Israel ist, und aus fernem Lande wegen deines Namens kommt — und in diesem Hause betet. Erhöre du ihn im Himmel, von der Stätte deines Wohnsitzes; thue ganz so, wie der Fremde zu dir ruft, daß alle Völker der Erde deinen Namen erkennen, dich zu ehrfürchten gleich deinem Volke, wissen, daß dein Name über dieses Haus genannt wird, das ich erbaut habe.“¹) Ebenso macht ein der heißesten Wünsche des Propheten für die Zukunft aus: „Und ich bringe sie (die Fremden, Nichtisraeliten) auf den Berg meines Heiligthums, erfreue sie in dem Hause meines Gebetes, ihre Opfer sind zur Gnade auf meinem Altar, denn mein Haus soll das Gebethaus aller Völker genannt werden.“²) Eine andere Weissagung verheißt sogar: „Und auch von ihnen, den Gott sich Anschließenden, nehme ich zu Priestern und Leviten, spricht der Ewige.“³) Was hier nur als eine ferne Verheißung ausgesprochen wurde, das hat sich theilweise im zweiten jüdischen Staatsleben erfüllt. Der Talmud bringt die Aussprüche der bedeutendsten Gesetzeslehrer, des R. Akiba und des R. Jose Haglili (s. d. A.), welche die Annahme der Opfer von Heiden für Heiden nicht nur nicht erlauben, sondern auch die Israeliten verpflichten, wenn zu dem Opfer nicht das zu demselben gehörende Trankopfer dabei war, daß es von dem Gemeindegeld angeschafft werden soll.⁴) Dieses hier ausgesprochene Gesetz hat eine ältere Geschichte zu seiner Grundlage, Thatsachen, daß die Darbringung der Opfer für Heiden und von Heiden im Tempel zu Jerusalem wirklich stattgefunden habe. Von Cyrus wird erzählt, daß er in einem Erlasse an den syrischen Statthalter befohlen habe, man soll den Juden in Jerusalem aus seinem Schatze die Mittel zum Ankaufe von Opfern geben, damit sie dem Gotte des Himmels opfern und zu ihm für das Leben des Königs und seines Hauses beten.⁵) So ließ später Alexander der Große in dem Tempel zu Jerusalem Opfer für sich darbringen.⁶) Dasselbe wird auch von seinen Nachfolgern in Syrien und Aegypten erzählt. Man opferte in dem Tempel zu Jerusalem für Ptolomäus Lagi,⁷) Sidetes, der einen Ochsen mit vergoldeten Hörnern hierzu nach Jerusalem sandte.⁸) Von Seleukus heißt es: „Es geschah zur Zeit des Hohenpriesters Onias, daß auch Könige den Ort (Jerusalem) ehrten und das Heiligthum durch die besten Geschenke verherrlichten. Seleukus, König von Asien (Syrien), gab aus seinen eigenen Einkünften zur Anschaffung von Opfern.“⁹) Als in späterer Zeit der syrische Feldherr Nikanor mit feindlichen Absichten gegen Jerusalem zog, kamen ihm die Priester und die Aeltesten des Volkes entgegen und zeigten ihm die Brandopfer, die für den syrischen König dargebracht werden.¹⁰) Auf gleiche Weise wird von den Opfern unter den römischen Kaisern berichtet, als Palästina unter die Oberhoheit Roms gekommen war. Der römische Feldherr Agrippa kam mit Herodes I nach Jerusalem, wo er im Tempel hundert Opfer darbringen ließ.¹¹) Ebenso ließ Vitellius auf seiner Reise nach Arabien im Tempel zu Jerusalem für sich opfern.¹²) Dem Feldherrn Petronius riefen die Juden nach ihrer Verweigerung, das Bildniß des Kaisers Caligula in den Tempel aufzustellen, zu, als dieser sie frug, ob sie mit Rom Krieg zu führen gedächten: „Bewahre uns der Himmel, wir bringen ja täglich zwei Opfer für den Kaiser und das römische Volk dar!“¹³) Zum Schlusse erwähnen wir noch, daß die siebzig Stiere, die an den sieben Tagen des Laubhüttenfestes dargebracht wurden,¹⁴) die Sühnopfer für die Menschheit, für die siebzig Völker der Erde, waren¹⁵); erst am achten Tage, nachdem die siebzig Völker ihre Sühne erhalten hatten, wurde das Sühnopfer für Israel dargebracht.¹⁶) So lautete darüber die Lehre R. Jochanans: „Die Völker wissen nicht, welchen Verlust sie sich durch die Zerstörung des Tempels zugefügt haben, in demselben wurden die Opfer zur Sühne ihrer Sünden dargebracht.“¹⁷) Mehreres siehe: „Obrigkeit“, „Heiden“ und „Fremde“.

1. 1 K. 8. 41—42. ↩
2. Jesaia 56. 7. ↩
3. Das. 66. 21. ↩
4. Menachoth S. 73 β und Cholin S. 13 β. ↩
5. Esra 6. 10; Joseph. Antt. 4. 6. ↩
6. Das. 11. 8. 5. ↩
7. Das. 12. 1. ↩
8. Das. 13. 8. 2. ↩
9. 2 Macc. 3. 2. ↩
10. 1 Macc. 7. 33; Joseph. Antt. 12. 10. 5. ↩
11. Joseph. Antt. 16. 2. 1. ↩
12. Das. 18. 5. 3. ↩
13. Das. b. j. II. 10. 4. ↩
14. 4 M. 29. 12—35. ↩
15. Succa 55 β. ↩
16. Succa 55 β. ↩
17. Das. ↩