Hadrian

Hadrian griechisch: Ἀδριανός, Adrianos, ebenso im talmudischen Schriftthume: אדריינוס, genauer: P. Aelius Hadrianus, der vierzehnte römische Kaiser, Nachfolger Trajans vom Jahre 117 bis 138 n. Er stammte von einer vornehmen Familie aus dem Munizipium Italika in Spanien ab, und wurde im Jahre 76 n. in Rom geboren, wo sein Vater Aelius Hadrianus Afer Senator und Exprätor war. Dieser starb ihm, als er kaum 10 Jahre alt war; er kam nun unter die Obhut seiner Vormünder, des nachmaligen Kaisers Trajan, dessen Verwandter er gewesen und des römischen Ritters Cälius Attianus, die ihn bis zum 15. Jahre mit dem Studium der griechischen und römischen Literatur beschäftigen ließen. Darauf suchte er seine väterliche Heimath Spanien auf und trat dort in Kriegsdienst. Nach Rom wurde er im 18. Jahre von Trajan zurückberufen, wo er mehrere Würden bekleidete, bis er als Legionstribun am Ende der Regierung Domitians nach dem Innern Möstens ging. Von da versetzte ihn Trajan nach dem obern Germanien, wo er sich mit einer Enkelin der Schwester Trajans, mit der Sabina, vermählte. Bald wurde er auch mit den höchsten Staatswürden bekleidet, mit dem Quästoramt im Jahre 101 n.; mit dem Volkstribunat gegen 105 n.; mit der Prätur im Jahre 107 n. und endlich mit dem Consulat im Jahre 109. Auf Verwendung der Kaiserin Plotina erhielt er in dem parthischen Kriege die Stelle eines Legaten (114 n.) und wurde in dem darauf folgenden Jahre zum Consul designirt. So bekam er die Statthalterschaft Syriens, nachdem Trajan dieselbe wegen geschwächter Gesundheit aufgegeben hatte. Noch in demselben Jahre wurde er von Trajan adoptirt und nach dessen Tod vom Heer zum Kaiser ausgerufen. Bei seinem Regierungsantritt suchte er vor Allen den Frieden in den aufständischen parthischen Provinzen durch auffallende Nachgiebigkeit wiederherzustellen. Er gab den Parthern die Provinzen Mesopotamien und Assyrien zurück und setzte den von Trajan abgesetzten Kosroës wieder ein. Seine Nebenbuhler, die ihm verdächtig schienen, suchte er aus der Nähe Roms zu entfernen und reiste darauf von Antiochien nach Rom, um die Leiche Trajans zu beschauen. Nochmals kehrte er nach Atiochien zurück, bestellte Catilius Severus zum Statthalter von Syrien und begab sich im Jahre 118 über Illyrien nach Rom. Da überraschte er das Volk und den Senat mit verschiedenen Schenkungen und Freigebigkeit; er erließ der Stadt Rom und den Provinzen die rückständigen Steuern und zeigte sich gegen den Senat durch den bescheidenen Gebrauch seiner Macht sehr günstig. Im Jahre 119 trat er seine berühmten Reisen durch die Provinzen an, die den größten Theil seiner Regierungszeit in Anspruch nahmen. Die Bewegungsgründe hierzu lagen in der Unruhe seines Geistes und in der Neugierde, Alles selbst zu sehen, wovon er früher gelesen und gehört hatte. Von Rom ging er nach Gallien, von da nach Germanien, wo er sich mit dem Heerwesen beschäftigte und bei den Colonien durch Sicherung der Grenzen verdienstvoll machte.¹ In Britannien, das er nun aufsuchte, setzte er sich durch die Aufführung einer Mauer, 80 Milliarien lang, von Salway-Busen bis zur Mündung des Flusses Tyne, ein bleibendes Denkmal.² Von da machte er über Gallien nach Spanien, wo er den Winter 121—122 n. zubrachte. Zum Frühjahr setzte er nach Afrika über, wo er einen Aufstand der Mauritaner unterdrückte. Sodann reiste er über Aegypten nach Asien und war glücklich, durch persönliche Dazwischenkunft einen drohenden parthischen Krieg zu beseitigen. Das Frühjahr 123 brachte er in den Provinzen Vorderasiens zu, in deren größern Städten er mehrere Bauten aufführen ließ. In Athen war er vom Jahre 123 bis 126, wo er sich sehr wolthätig zeigte und in die eleusinischen Mysterien sich aufnehmen ließ. Bei seiner Rückkehr nach Rom wurde er im Jahre 127 als Pater patriae begrüßt, auch seine Frau erhielt den Ehrennamen „Augusta.“ Seine zweite Reise war nach Afrika, von da im Jahre 131 nach Kleinasien, Syrien, Judäa, Arabien und Aegypten. So kehrte er zum zweiten Male nach Rom zurück. Es brach der Aufstand in Judäa aus, nach Dio 12 in Folge der Gründung einer römischen Kolonie unter dem Namen Aelia Kapitolina auf der Stelle des zerstörten Tempels, aber nach Spartian 13 wegen des hadrianischen Verbots der Beschneidung. Derselbe (s. Barkochba) konnte nur durch Severus, der aus Britannien hierzu gerufen wurde, nach mehreren Jahren unterdrückt werden. Im Jahre 133 war Hadrian wieder in Alexandrien, von wo er sich nochmals nach Judäa begab und daselbst die im Kriege gefangenen Juden als Sklaven auf den Märkten zu Terebinthus und Gaza verkaufen ließ. Nach wiederholter Zerstörung Jerusalems befahl er die Aufführung mehrerer Bauten unter obigem neuen Namen und gab im Jahre 137 n. der Kolonie eine eigene Verfassung. Nicht lange darauf verfiel er in eine bedenkliche Krankheit und ernannte den L. C. Commodus unter dem Namen L. Aelius Verus zum Nachfolger, der aber noch vor Hadrian starb. Er bestimmte nun an dessen Stelle den Aurelius Antoninus Pius, den er schon früher adoptirt hatte, zum Kaiser und stellte ihn als solchen den an seinem Bette versammelten Senatoren vor, worauf sein Tod nach vielen überstandenen Leiden im Jahre 138 erfolgte. Mit der Lebensgeschichte dieses Kaisers, wie wir sie hier kurz berührten, ist ein nicht geringer Theil der jüdischen Geschichte verbunden; das jüdische Schriftthum hat daher eine Menge von Notizen, Berichten und Sagen aus dem Leben Hadrian's aufbewahrt, die wir als Ergänzung des oben Angegebenen hier anführen. Die Friedens- und Versöhnungspolitik Hadrian's bei seinem Regierungsantritt, wie er den Frieden mit den parthischen Ländern durch Abtretung Mesopotamiens und Assyriens schloß, erweckte auch bei den im Aufstande begriffenen und nur mit Mühe durch Quietus niedergehaltenen Juden Palästinas die größten Hoffnungen. Man glaubte in Hadrian einen Cyrus, Coresch (s. d. A.) wiedergefunden zu haben, der die Juden in ihre Rechte einsetzen und den zerstörten Tempel in Jerusalem aufbauen lassen werde. Das 5. Buch der Sybille, das ein alexandrinischer Jude aus verschiedenen ältern, heidnischen, jüdischen und wol auch christlichen Orakeln zusammengestellt hat, läßt die Seherin, nachdem sie erbittert über Trajan und seinen Tod auf fremder Erde, im Orient, gesprochen, in freudiger Extase in Bezug auf den Regierungsantritt Hadrians ausrufen:

„. . . . nach ihm wird

„Herrschen ein anderer Mann mit silbernem Helm; eines Meeres

„Namen er trägt, ein gar trefflicher Mann, der Alles begreifet.

„Ja, unter dir, du Trefflicher, Herrlicher, Dunkelgelockter

„Und unter deinem Geschlecht wird Frieden sein ewige Zeiten.“³

Die Hoffnung und Sehnsucht, die sie diesem Trefflichen, Dunkelgelockten entgegen trugen, spricht sie auf einer andern Stelle aus:

„. . . . daß dann der glücklichen Juden

„Göttlich Geschlecht sich aufs Neue erhebt, der Himmelsbewohner,

„Welche mitten im Land die Stadt ihres Gottes erbauen.⁴ „Auf, läßt sie alsdann den Priester in Linnen, den neuen Cyrus, rufen, und lasset uns Gott einen schönen Tempel in Wahrheit

„Aufbauen und das Gebot, das böse, der Vorfahren ändern.

„Laßt uns bekehren das Herz und dem ewigen Gotte lobsingen,

„Ihm, dem Erzeuger, der Gott der Ewigkeit immer gewesen.“⁵

Und wirklich wird von jüdischer und nichtjüdischer Seite berichtet, Hadrian habe den Wiederaufbau Jerusalems und des zerstörten Tempels befohlen und mit der Ausführung seinen Verwandten, den spätern Proselyten Aquila, vertraut. Die Angaben nichtjüdischer Schriftsteller⁶ lauten: „Hadrian hat mit dem Bau Jerusalems und des Tempels begonnen, aber wurde später zur Abänderung seines Planes bestimmt; er übergab die neue Stadt einer heidnischen Colonie.“ Hierher gehören auch die andern Berichte von der Abberufung des den Juden verhaßten Lusius Quietus von Palästina und der Freilassung der gefangen gehaltenen Häupter der jüdischen Aufstände in Palästina unter Trajan, des Julianus und Pappus.⁷ Jüdische Quellen lassen diese Zurückberufung Quietus an demselben Tage erfolgen, da er das Todesurtheil über die zwei Revolutionshelden Pappus und Julianus gesprochen hatte, eine wunderbare Fügung, welche nicht blos die Ausführung des Todesurtheils verhinderte, sondern auch die Freilassung der beiden Gefangenen zur Folge hatte.⁸ In diesem Bericht der Zurückberufung wird zugleich die Ermordung des Quietus angegeben.⁹ Die Freude und Ueberraschung über diese plötzliche Wendung der Sache war bei den Juden so groß, daß sie diesen Tag als einen jährlichen Festtag unter dem Namen: „Trajanstag,“ יום טוריינוס, einsetzten.¹⁰ Eine dritte jüdische Quelle spricht von der weitern Gunstbezeugung Hadrians gegen die Juden, von seinem Befehle zum Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem, sowie von der freudigen Aufnahme dieses Edikts von Seiten der Juden. Pappus und Julianus, die in Freiheit gesetzten Aufstandshäupter unter Trajan, stehen nun wieder an der Spitze des Volkes und stellen zur Förderung des neuen Tempelbaues Wechseltische von Akko bis Antiochien auf, welche die nach Jerusalem Ziehenden mit Silber und Gold und allen andern Nöthigem versorgten.¹¹ Eine vierte endlich erzählt von der Dankbarkeit der Juden, die bei dem Besuche Hadrians in Syrien zu Ehren des Kaisers Münzen prägen ließen, die auf der einen Seite Judäa als eine aufs Knie gesunkene Frauensgestalt, die der Kaiser aus ihrer gesunkenen Stellung aufrichtet, abgebildet haben. Um diese Figur stehen drei Knaben mit Palmenzweigen als Bild der drei Provinzen Palästinas: Judäa, Galiläa und Peräa. Auf der andern Seite der Münzen wird der Kaiser mit Judäa opfernd dargestellt. Als Inschrift hatten sie: „Adeunti Aug (usto) Judaeae,“ „Dem Kaiser diese Münze auf seiner Durchreise.“¹² Auch an Berichten von wirklichen Unterredungen des Kaisers mit den Häuptern des Synedrions fehlt es nicht. Hadrian erzählt in einem Briefe an seine Frau von einem jüdischen Patriarchen, mit dem er manches scherzhafte Gespräch hatte.¹³ In auffallender Uebereinstimmung damit stehen die talmudischen Angaben von einer Reise des Stellvertreters des Synedrialpräsidenten R. Josua ben Chananja nach Alexandrien, wo er dem Kaiser mehrere Fragen, betreffend das jüdische Volk, seine Religion und sein Gesetz, zu beantworten hatte.¹⁴ Einen merkwürdigem Gegensatz zu diesen Berichten von der freundlichen Annäherung Hadrians bilden die, welche sich auf die spätere Zeit dieses Kaisers beziehen, die nur von Haß, Verachtung und Verfolgungsgesetzen Hadrians gegen die Juden und das Judenthum zu erzählen wissen. Wer oder was hat ihn umgestimmt? hat aus dem Cyrus sein wollenden Kaiser einen Haman gemacht? Unsere Antwort auf diese Frage wäre:, „Hadrian war bei aller Sonderlichkeit seines Charakters doch immer ein Kind Roms das gegen die Schwächern eine andere Politik verfolgte als gegen die Stärkern.“ Doch die jüdischen Quellen berichten anders. Die Samaritaner, diese alten Feinde der Juden, suchten Hadrian auf und verleumdeten die Juden: „Wenn die widerspenstige Stadt Jerusalem und ihre Mauern wieder aufgebaut sein werden, werden die Juden weder Steuer noch Kopfgeld oder Tribut mehr geben.“ Der Kaiser hörte sie an, bereute sein Versprechen und frug sie: „Was zu thun? sie haben mein Wort!“ Sie antworteten: „Befiehl den Tempel auf einer andern Stelle, oder nur 5 Ellen höher oder 5 Ellen niedriger, als der frühere war, zu bauen, so werden sie von selbst vom Ausbau desselben zurücktreten.“ Hadrian befahl demgemäß zu verfahren. Beim Eintreffen des kaiserlichen Schreibens versammelte sich das Volk im Thale Rimon und die Menge brach beim Anhören desselben in Thränen aus. Erbittert über solche Täuschung beschlossen sie, wieder zu den Waffen zu greifen. Da suchte sie der schon oben genannte Stellvertreter des Synedrialpräsidenten, R. Josua ben Chananja, durch ein Gleichniß von dem Kranich und dem Löwen (siehe: Fabel) zu beruhigen: „Man könne froh sein, schloß er, den Kopf unversehrt aus dem Rachen des Löwen gezogen zu haben!“ und deutete damit auf die eben endlich wieder errungene bessere Stellung der Juden Palästinas.¹⁵ Von dieser gereizten Stimmung des Volkes, die wol in einigen Feindseligkeiten gegen die römischen Besatzungen hervorgetreten sein mag, zu einem wirklichen Aufstande war es noch nicht gekommen, erhielt der Kaiser Nachricht, der sofort den Annius Rufus als Statthalter nach Palästina sandte, ein würdiges Werkzeug der Grausamkeit Hadrians; er ist im jüdischen Schriftthum durch den Namen „Tyranos Rufus“ gekennzeichnet. Ein Verdikt auf das andere war erfolgt. Jerusalem, das im Wiederaufbau war, sollte in eine Heidenstadt unter dem Namen „Aelia Capitolina“ verwandelt und über die Tempelstätte als Zeichen ewiger Verwüstung der Pflug gezogen werden.¹⁶ Aus geringen Anläßen wurde gegen die Volksführer Julianus und Pappus wieder der Tod beschlossen, ebenso über den Patriarchen R. Gamliel II.¹⁷ Auch die Verbote der Beschneidung und der Beobachtung des Sabbats erfolgten.¹⁸ In gräßlicheren Farben wird das Wüthen Hadrians gegen die Juden und das Judenthum nach der Besiegung des barkochbaischen Aufstandes geschildert. Nichtjüdische Quellen erzählen, Hadrian habe auf der Tempelstätte einen Tempel des capitolinischen Jupiters aufführen lassen.¹⁹ In den Notizen des jüdischen Schriftthums wird von einem Zerpflügen der Stadt Jerusalem gesprochen,²⁰ was wol vor dem nochmaligen Wiederaufbau der Stadt unter den oben angegebenen heidnischen Namen erfolgt sein mochte. Wie er gegen die wehrlosen jüdischen Gefangenen gewüthet, davon können noch Spätere nicht genug erzählen. Seine Anwesenheit in Judäa im Jahre 133 nach Beendigung des Krieges, wo er die dem Tode entronnenen Gefangenen als Sklaven verkaufen ließ, haben wir bereits oben nach den Berichten des Spartian angegeben. Grauenhafter lauten die jüdischen Berichte. An drei Punkten ließ Hadrian Militärwachen aufstellen, um auf die Flüchtlinge zu fahnden, in Chamath, Amaus (s. d. A.), Kefar Lekita (s. d. A.) und Bethel (s. d. A.), so daß, wer dem einen Wachtposten entginge, von dem andern aufgefangen werden sollte.²¹ Schrecklich verfuhr er gegen die in den Höhlen sich aufhaltenden Flüchtlinge. Durch Herolde ließ er bekannt machen, daß diejenigen, die sich freiwillig stellen, auf Gnade rechnen können. Viele ließen sich davon verlocken und kamen aus ihrem Versteck hervor. Aber statt der Gnade ließ er sie nach der Rimonebene, wo der Aufstand begonnen, bringen, und dort von den aufgestellten Wachen niedermetzeln²² In diese Zeit fällt wol auch der Tod der 12000 Jünger Akibas, wahrscheinlich durch die an verschiedenen Punkten gestellten Auflaurer. Das Land wurde zu einer Wüste, vernichtet lag die ganze Bodenkultur, die schönen Oelbaumpflanzungen waren völlig von dem Boden Palästinas geschwunden. R. Rose (im 2. Jahrh. n.) klagte: „Durch Hadrian wurde das Land verwüstet und so gibt es keine Oelbäume mehr.“²³ Das Charakteristische seines unversöhnlichen Hasses hat Stoffe zu mehreren Sagen gegeben. Wir bringen von denselben nur eine. „Ein Jude begegnet dem Kaiser Hadrian und grüßt ihn demuthsvoll. „Wer bist du?“ frug ihn der Kaiser. „Ein Jude!“ war die Antwort. „Und du hast die Kühnheit, den Kaiser zu grüßen,“ rief er diesem zu und ließ ihn tödten. Ein anderer Jude, der davon gehört hatte und auch dem Kaiser begegnet war, hielt es rathsam, nicht zu grüßen. Aber auch an diesen richtete er dieselbe Frage. Betroffen bekannte er seine Herkunft. „Und du grüßest nicht den Kaiser?“ „Du sollst es mit dem Tode büßen.“ „Großer Kaiser! sprach der Erschrockene, den Einen läßt du tödten, weil er dich gegrüßt hat, den Andern, weil er es unterlassen!“ „Soll Hadrian von dir lernen, wie er seine Feinde zu vernichten habe?“ war seine Antwort darauf.²⁴ Ueber seine weitere Maaßregeln gegen das Judenthum und dessen Lehrer siehe den Artikel: Hadrianische Verfolgungsedikte. Auch die oben erwähnte Unterredung Hadrians mit dem Synedrialhaupt R. Josua ben Chananja bringen wir in dem Artikel „Josua ben Chananja,“ auf den wir hier, um jede Wiederholung zu vermeiden, verweisen.

1. Spart. 10. 11. ↩
2. Das. 11. ↩
3. Syb. V. 46. f. ↩
4. Das. V. 247. ↩
5. Das. V. 492—495. ↩
6. Epiph. de Ponderibus 16; Nicephorus h. e. III. 24; Dio 69. 12; Chrysost. Fünfte Rede gegen die Juden. Paris 1837, Vol. I. a. p. 783. 788. 789. Cedrenus s. XII. und XIV. p. 242. Vergl. Volkmar, Judith S. 131, wo die Stellen zusammengestellt sind; auch meinen Artikel „Barkochba.“ ↩
7. Daselbst mit Bezug auf den Bericht von Dio 69. 2. ↩
8. Taanith 3. 29. haben wir darüber: „Pappus und Julianus wurden in Lydika (s. d. A.) gefangen vor Quietus gebracht. Er sprach zu ihnen: „Gehört ihr dem Volke des Chananja, Mischael und Asaria an, so möge euer Gott euch ebenso von meiner Hand retten, wie er diese aus der Gewalt Nebukadnezars gerettet hat.“ Sie antworteten: Chananja, Mischael und Asaria waren wirkliche Gerechte, auch Nebukadnezar war ein würdiger König, werth, daß seinetwegen Wunder geschahen, aber du bist ein frevlerischer Regent, deinetwegen wird kein Wunder erscheinen, auch sind wir von Gott zum Tode verurtheilt. Tödtest du uns nicht, so gibt es andere Boten hierzu: Bären, Löwen, Schlangen u. s. w.; aber wisse, daß unser Blut von dir einst gefordert werden wird. Noch hatte er den Ort nicht verlassen, als schon die Abberufung aus Rom eintraf und sie (die Römer) schlugen ihm das Hirn mit Knitteln ein. ↩
9. Daselbst und Dio 69 2. ↩
10. Megillath Taanith 12. 29. Der Name „Trajanstag“ sollte den Tod beider des Kaisers Trajan und dessen Feldherrn Quietus wegen ihrer Grausamkeit gegen die Juden verewigen nach dem Ausspruche: „Der Untergang der Frevler verursacht Jubel,“ אבוד רשעים רנה. ↩
11. Midr. r. 1. M. Absch. 64. ↩
12. Vergl. Basnage, hist. des Juifs 7. 357. 374. ↩
13. Vergleiche Script. hist. Augusti von Flavius Popiscus. ↩
14. Siehe weiter, wo wir dieselben anführen. ↩
15. Midr. rabba 1. M. Absch. 64. ↩
16. So nur läßt sich der Widerspruch von Mischna Taanith IV. 6, wo von einer Zerpflügung der Stadt mit der Eroberung Bethars in Verbindung gebracht wird: נלכדה ביתר ונחרשה העיר und von Gemara Taanith 29 a, wo von einem Zerpflügen der Tempelstätte zur Zeit der Verurtheilung R. Gamliels durch Rufus gesprochen wird. Wir unterscheiden die Angabe von der Zerpflügung der Tempelstätte von der über die Zerpflügung der ganzen Stadt Jerusalem und meinen, daß erstere durch Rufus noch vor dem Ausbruche des großen barkochbaischen Aufstandes, sowie die andern Verfolgungsedikte in derselben Zeit, als z. B. das Verbot der Beschneidung (siehe weiter), geschah, aber letztere nach der Besiegung des barkochbaischen Aufstandes, wo auch Jerusalem in den Händen der Juden gewesen, und ihnen wieder entrissen werden mußte, erfolgt war. Vergl. Appian Syriaca 50, wo angegeben wird, daß Jerusalem in den Händen der Aufständischen gewesen. ↩
17. Taanith 28. Vergleiche den Artikel: Gamliel II. und Barkochba. ↩
18. Vergleiche oben und Munter S. 36, wo nach Spart. das Verbot der Beschneidung als Ursache des barkochbaischen Aufstandes angegeben wird. Hierzu Mischna Sabbath Absch. 19. und Jeruschalmi daselbst; insbesonders Meila 16 a., die Erzählung von Reuben Strabolus. ↩
19. Eusebius u. a. m. ↩
20. Mischna Taanith 4. 6. Vergl. oben. ↩
21. Midr. r. zu Klgld. 2. 2. und Gittin 58. ↩
22. Midr. r. Klgld. 2. ↩
23. Jeruschalmi Pea 7. ↩
24. Midr. r. zu Klgld. voce ראיתי כל נקמתם. ↩