Taanit 28 תענית

Anders ist es da, wo man Spielraum hat¹.

1. 1 Man kann noch vom folgenden Absatz lesen.

EIN GRÖSSERER ABSATZ IST VON ZWEIEN ZU LESEN. SO BEIM MORGENGEBETE UND BEIM ZUSATZGEBETE, UND BEIM VESPERGEBETE LASEN SIE AUSWENDIG &C. Man fragte: Wie meint er es: beim Morgengebete und beim Zusatzgebete lese man aus dem Buche, und beim Vespergebete lese man wie das Šema͑ auswendig, oder aber wie folgt: beim Morgengebete aus dem Buche, und beim Zusatzgebete und beim Vespergebete lese man wie das Šema͑ auswendig? –

Komm und höre: Es wird gelehrt: Beim Morgengebete und beim Zusatzgebete versammle man sich im Bethause und lese wie man das ganze Jahr liest, beim Vespergebete aber kann sie jeder Einzelne auswendig lesen. R. Jose sprach: Darf denn ein Einzelner Worte der Tora auswendig lesen, wenn er sich in einer Gemeinde befindet!? Vielmehr, alle versammeln sich im Bethause und lesen auswendig, wie man das Šema͑ liest.

AN EINEM TAGE, AN DEM DAS LOBLIED GELESEN WIRD, FÄLLT DER BEISTAND [MORGENS] AUS &C. Welchen Unterschied gibt es zwischen dem einen und dem anderen²? – Das eine ist Gebot der Tora³ und das andere ist eine Anordnung der Schriftkundigen.

2. 2 Dem Vespergebete u. dem Schlußgebete.
3. 3 Das Vespergebet ist in der Tora belegt; cf. Br, Fol. 26b.

WAR HOLZSPENDE FÜR PRIESTER UND VOLK &C. Die Rabbanan lehrten: Welches Bewenden hat es mit den Holzspenden für Priester und Volk? Man erzählt. Als die Exulanten zurückkehrten, fanden sie kein Holz in der Kammer⁴ vor; da kamen diese und spendeten von ihrem.

4. 4 Zur Unterhaltung des Altarfeuers.

Die Propheten, die unter ihnen waren, ordneten dann an: selbst wenn die Rammer voll Holz ist, müssen diese von ihrem spenden, denn es heißt:⁵ und wir, die Priester, die Leviten und das Volk warfen das Los wegen der Holzspenden, daß wir es jahraus jahrein familienweise zur festgesetzten Zeit für den Tempel unseres Gottes liefern wollten, damit es auf dem Altar des Herrn, unseres Gottes, brenne, wie es im Gesetze vorgeschrieben ist.

5. 5 Neh. 10,35.

MIT IHNEN AUCH PRIESTER UND LEVITEN, ALLE &C. Die Rabbanan lehrten: Welches Bewenden hat es mit den Keulenschmugglern und den Feigenpressern?

Man erzählt. Einst verhängte die ruchlose Regierung Religionsverfolgung über Jisraél, kein Holz für das Altarfeuer zu liefern und keine Erstlinge nach Jerušalem zu bringen; sie setzten Wachen auf die Wege, wie einst Jerobea͑m, der Sohn Nebaṭs, solche gesetzt hatte, daß die Jisraéliten nicht zur Wallfahrt hinaufziehen.

Was aber taten die Frommen und die Sündenscheuen jenes Zeitalters? Sie holten Körbe mit Erstlingsfrüchten und überdeckten sie mit getrockneten Feigen; diese und eine Keule nahmen sie auf die Schulter, und wenn sie an die Wache herankamen und gefragt wurden, wohin sie gehen, erwiderten sie: Wir gehen mit dem Mörser vor uns und der Keule auf unserer Schulter ein paar Feigenkuchen pressen. Waren sie an dieser vorüber, so bekränzten⁶ sie die Körbe und brachten sie nach Jerušalem.

6. 6 Cf. Bik. III,9.

Es wird gelehrt: So machten es die Angehörigen der Familie Salmaj Netophati. Die Rabbanan lehrten: Welches Bewenden hat es mit den Angehörigen der Familie Salmaj Netophati? – Man erzählt. Einst verhängte die ruchlose Regierung Religionsverfolgung über Jisraél, kein Holz für das Altarfeuer zu bringen; sie setzten Wachen auf die Wege, wie einst Jerobea͑m, der Sohn Nebaṭs, solche gesetzt hatte, daß die Jisraéliten nicht zur Wallfahrt hinaufziehen.

Was aber taten die Sündenscheuen jenes Zeitalters? Sie machten Leitern aus dem Holze und nahmen sie auf die Schulter, und wenn sie au die Wache herankamen und gefragt wurden, wohin sie gehen, erwiderten sie: Mit diesen Leitern, die auf unserer Schulter, gehen wir junge Tauben vom Taubenschlage holen. Waren sie an diesen vorüber, so nahmen sie sie auseinander und brachten sie nach Jerušalem.

Über diese und ihresgleichen heißt es:⁷ das Gedächtnis des Gerechten bleibt zum Segen; über Jerobea͑m, den Sohn Nebaṭs, und über seine Genossen heißt es:⁸ der Gottlosen Name wird verwesen.

7. 7 Pr. 10,7.
8. 8 Pr. 10,7.

AM ZWANZIGSTEN DESSELBEN FÜR DIE FAMILIE PAḤATH MOAB VOM STAMME JEHUDA. Es wird gelehrt: Die Familie Paḥath Moab vom Stamme Jehuda ist mit der Familie David vom Stamme Jehuda identisch – so R. Meír; R. Jose sagt, diese sei mit der Familie Joab, Sohn der Çeruja, identisch.

AM ZWANZIGSTEN ELUL FÜR DIE FAMILIE A͑DIN VOM STAMME JEHUDA &C. Die Rabbanan lehrten: Die Familie A͑din vom Stamme Jehuda ist mit der Familie David vom Stamme Jehuda identisch – so R. Jehuda; R. Jose sagt, sie sei mit der Familie Joab, Sohn der Çeruja, identisch.

AM ERSTEN ṬEBETH WIEDERUM FÜR DIE FAMILIE PARO͑Š &C. Unsere Mišna [lehrt] also weder nach R. Meír noch nach R. Jehuda noch nach R.Jose!? Nach R. Meír müßte es heißen: wiederum für die Familie David vom Stamme Jehuda,

nach R. Jehuda müßte es ebenfalls heißen: wiederum für die Familie David vom Stamme Jehuda, und nach R. Jose müßte es heißen: wiederum für die Familie Joab, Sohn der Çeruja. –

Tatsächlich nach R. Jose, nur streiten zwei Tannaím über die Ansicht R. Joses.

AM ERSTEN ṬEBETH FIEL DER BEISTAND AUS &C. Mar Qašiša, Sohn des R. Ḥisda, sprach zu R. Aši:

Weshalb verdrängt das Loblied seinen [Beistand] und das Zusatzgebet nicht seinen⁹?

9. 9 Das Loblied des Morgens verdrängt den Beistand des Morgens, dagegen aber verdrängt das Zusatzgebet den Beistand des Vespergebetes.

R. Aši erwiderte ihm: Wenn es den des folgenden [Gebetes] verdrängt, um wieviel mehr seinen!? Jener entgegnete: Ich meine es wie folgt: es sollte nur seinen verdrängen!?

Dieser erwiderte: Tatsächlich ist R. Jose deiner Ansicht, denn es wird gelehrt: R. Jose sagte: Auch an einem Tage, an dem es ein Zusatzopfer gibt, fällt der Beistand nicht aus. Welcher Beistand: wenn der des Morgens, so sagt ja der erste Tanna dasselbe, wenn der des Zusatzgebetes, wie sollte er seinen nicht verdrängen,

und wenn der des Vespergebetes, so wird er ja durch das Holzopfer verdrängt; doch wohl der des Schlußgebetes. Schließe hieraus, daß es seinen verdrängt, den folgenden aber nicht. Schließe hieraus. –

Sollte er auch lehren, daß am ersten Nisan der Beistand ausfalle, weil an diesem das Loblied gelesen und das Zuatzopfer und das Holzopfer dargebracht wurden!? Raba erwiderte: Hieraus ist eben zu entnehmen, daß das Loblied am Neumonde kein Gebot der Tora ist.

R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: An achtzehn Tagen im Jahre liest der Einzelne das ganze¹⁰ Loblied, und zwar: an den acht Tagen des Hüttenfestes, an den acht Tagen des Ḥanukafestes, am ersten Tage des Pesaḥfestes und am ersten Tage des Wochenfestes; in der Diaspora sind es einundzwanzig Tage: an den neun Tagen des Hüttenfestes, an den acht Tagen des Ḥanukafestes, an den zwei ersten Tagen des Pesaḥfestes und an beiden Tagen des Wochenfestes.

10. 10 Das ganze Loblied besteht aus den Pss. 113–118, beim sog. ‘halben’ L. werden die Pss. 115, 1–11 u. 116, 1–22 übersprungen.

Einst kam Rabh nach Babylonien und sah, daß sie am Neumond das Loblied lasen, und er wollte sie unterbrechen. Als er sie aber überspringen¹¹ sah, sagte er: Es scheint also, daß dies bei ihnen ein Brauch ihrer Vorfahren ist. Es wird gelehrt: Der Einzelne beginne nicht [zu lesen], hat er begonnen, so beende er es auch.

11. 11 Das ganze Loblied besteht aus den Pss. 113–118, beim sog. ‘halben’ L. werden die Pss. 115, 1–11 u. 116, 1–22 übersprungen.

FÜNF [UNGLÜCKLICHE] EREIGNISSE TRAFEN UNSERE VORFAHREN AM SIEBZEHNTEN TAMMUZ &C. Woher, daß an diesem die Gesetzestafeln zerbrochen wurden? – Es wird gelehrt: Am sechsten des Monats [Sivan] wurden Jisraél die zehn Gebote gegeben; R. Jose sagt, am siebenten desselben. Nach dem dies am sechsten erfolgte, wurden sie ihnen am sechsten gegeben und am siebenten stieg Moše hinauf,

und nach dem dies am siebenten erfolgte, wurden sie ihnen am siebenten gegeben und an diesem stieg Moše auch hinauf, denn es heißt:¹² am siebenten Tage rief er Moše; ferner heißt es:¹³ da begab sich Moše in die Wolke hinein und stieg auf den Berg. Hierauf blieb Moše vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berge. Vierundzwanzig des Sivan und sechzehn des Tammuz sind zusammen vierzig.

12. 12 Ex. 24,16.
13. 13 Ib. V. 18.

Am siebzehnten Tammuz kam er herab und zerbrach die Gesetzestafeln, wie es heißt:¹⁴ als er nun in die Nähe des Lagers kam, und das Kalb sah &c. da warf er die Tafeln weg und zerschmetterte sie am Fuße des Berges.

14. 14 Ib. 32,19.

DAS BESTÄNDIGE OPFER EINGESTELLT. Dies ist eine Überlieferung.

BRESCHE IN DIE STADT GELEGT. Geschah dies denn am siebzehnten, es heißt ja:¹⁵ im vierten Monate, am neunten des Monats, als die Hungersnot in der Stadt überhand genommen, und darauf heißt es:¹⁶ da wurde Bresche in die Stadt gelegt!?

15. 15 Jer. 52,6.
16. 16 Ib. V. 7.

Raba erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine gilt vom ersten Male und das andere gilt vom zweiten Male. Es wird nämlich gelehrt: Zum ersten Male wurde am neunten Tammuz Bresche in die Stadt gelegt, zum zweiten Male geschah es am siebzehnten desselben.

DIE TORA DURCH POSTUMUS VERBRANNT. Dies ist eine Überlieferung.

UND EIN GÖTZENBILD IN DEM TEMPEL AUFGESTELLT. Woher dies? – Es heißt:¹⁷ und von der Zeit, da das beständige Opfer aufgehoben werden wird, um dafür das verwüstende Scheusal zu setzen¹⁸. –

17. 17 Dan. 12,11.
18. 18 Beides geschah also am gleichen Tage

War es denn eines, es heißt ja:¹⁹ und auf dem Flügel werden die entsetzlichen Scheusale stehen!? Raba erwiderte: Es waren zwei, aber eines fiel auf das andere und brach ihm eine Hand ab. Man fand darauf folgende Inschrift:

19. 19 Dan. 9,27.