Barkochba

Barkochba בר כוכבא, Sternessohn,¹ auch: Barkosiba, בר כוזיבא oder: Benkosiba, בן כוזיבא, Sohn Khesibs.² Die große Nationalerhebung der Juden Palästinas unter der tapfern Anführung des Kriegshelden Barkochba gegen die römische Herrschaft in den Jahren 132 bis 135 n. gehört zu den bedeutendsten Abschnitten der jüdischen Geschichte. Sie tritt so überraschend und gewaltig auf, daß binnen Jahresfrist 50 feste Plätze und 945 Ortschaften von den Römern geräumt und von den Juden wieder zu einem jüdischen Staat umgeschaffen wurden, der sich 3 Jahre gegen die Uebermacht Roms behauptete. Die Ursachen dieses Aufstandes, Barkochbas Auftreten und Anerkennung, seine Kriegsführung, der Fall Bethars, der Tod Barkochbas und die Besiegung des Aufstandes, sind die Hauptpunkte, nach welchen wir die Geschichte dieser Volkserhebung zu beleuchten und darzustellen versuchen.

I. Die Ursachen. Nach den jüdischen Quellen, welche Schilderungen der Zustände Palästinas in den ersten 50 Jahren nach der Zerstörung des Tempels enthalten, waren die Ursachen des Aufstandes: a) die allmähliche Wiederkräftigung des Volkswohlstandes und mit ihr die Rückkehr der Sehnsucht nach nationaler Selbstständigkeit und b) die Zunahme der Bedrückungen von Seiten Roms, die den Haß gegen die Römerherrschaft vergrößerte. In den Artikeln: Arbeit, Ackerbau, Handel, Schulen, Erziehung, Armuth, Leiden u. a. m. haben wir die Thätigkeit der Gesetzeslehrer des 1. Jahrh. n. für die Hebung des Volkswohlstandes nachgewiesen. Arbeit und Selbsthülfe stellten sie als die ersten Mittel zur Vernichtung der Armuth und des sittlichen Verfalls auf. „Der Mensch, lehrte R. Tarphon, stirbt nur in Folge des Müssiggangs.“³ Ein Anderer, R. Juda Sohn Bathyra mahnte: „Wer keine Arbeit hat, was soll er thun? Hat er einen Hof zerstört, das Feld verwüstet, so stelle er Alles wieder her, denn also heißt es: „sechs Tage arbeite und verrichte dein ganzes Werk,“ dein ganzes Werk, das bezieht sich auf die zerstörten Höfe und verwüsteten Felder.“⁴ „Die Arbeit, meint ein Dritter, ist gleich der Thora das Gottesbündniß mit dem Menschen; er liebe sie und hasse sie nicht.“⁵ Das Zweite ihrer Thätigkeit war die Erstrebung einer Einheit in der Lehre und dem Leben des Volkes. Unter dem Patriarchat R. Gamliels II. wurden die Synhedrialsitzungen zur Ausgleichung der Verschiedenheit in der Gesetzesauffassung gehalten, wo man nach Stimmenmehrheit entschied und denjenigen mit dem Bann belegte, der sich nicht den Majoritätsbeschlüssen fügte.⁶ Um das Partei- und Sektenwesen in seinen Wurzeln zu zerstören, wurde der biblische Kanon wiederholt festgestellt,⁷ die Apokryphen ausgeschieden,⁸ die externen Schriften verboten,⁹ der Umgang mit Judenchristen und gnostischen Sekten beschränkt¹⁰ u. a. m. Nach Außen strebte man eine Aussöhnung mit den Nachbarvölkern anzubahnen. Bekannt ist der Beschluß des Synhedrions unter dem Vorsitze des R. Elieser b. A., man dürfe Proselyten auch von den Völkerschaften Amon und Moab aufnehmen,¹¹ ferner die Lehre des R. Josua, daß auch Heiden, wenn sie tugendhaft sind, Theil am jenseitigen Leben, der Seligkeit, haben;¹² endlich die Anordnung, die Armen der Heiden gleich denen der Juden zu speisen, ihre Leichen zu bestatten u. a. m. So wurde das Volk unter der Leitung seiner Lehrer aus seiner Erniedrigung gehoben, und der Einheit zugeführt. Bei diesen wiedergewonnenen Kräften wachte im Volke der alte Freiheitssinn wieder auf; der Schmerz, sein Heiligthum, den Tempel zu Jerusalem, zerstört zu wissen, die jüdischen Religionsgesetze von den Griechen und Römern verhöhnt zu sehen, durchzuckte wehmüthig die Gemüther und Alles sehnte sich nach baldiger Erhebung aus solcher Erniedrigung. Aber dieses hätte noch den Aufstand nicht hervorgerufen, wären nicht die harten Bedrückungen der römischen Herrschaft hinzugekommen, die sich unter Trajan und Hadrian bis zur Unerträglichkeit steigerten. Aus der Zeit Domitians nennen wir die Edikte der Güterkonfiskation gegen die Juden, die sich den auf ihnen lastenden Steuern zu entziehen wagten,¹³ ferner die Gesetze zur Verfolgung jüdischer Proselyten, die als Gottesleugner angeklagt, ihres Vermögens beraubt, oft zum Tode verurtheilt wurden.¹⁴ Härter müssen die Bedrückungen unter Traian gewesen sein, da die Juden im Osten und Westen, Nordafrika und Asien, in Cyrene, Cypern, Alexandrien und in den Euphratländern in mehreren Aufständen gleich Löwen kämpften und wie Rasende gegen ihre Feinde wütheten. Dio Cassius (l. 69.) erzählt: „die Juden haben sich überall empört und zusammengeschaart, auch viele Völker machen mit ihnen gemeinschaftliche Sache.“ Gegen die in Aegypten, Cypern, Cyrene und Alexandrien rückte Turbo vor und gegen die in den babylonischen Ländern mußte Lusius Quietus ziehen. Die Sache schien mehr einen religiösen als einen politischen Charakter angenommen zu haben, sie betraf die Juden aller Länder des römischen Reiches. Der Talmud erzählt von einem Senatsbeschluß gegen die Juden des ganzen römischen Reiches, der eine Reise des Patriarchen R. Gamliel II. mit andern Gesetzeslehrern nach Rom zur Folge hatte.¹⁵ In der Mitte zwischen den Ländern der aufständischen Juden des Ostens und Westens lag Palästina, das bei einer Vereinigung mit denselben einen furchtbaren Krieg gegen Rom hätte heraufbeschwören können. Mit der größten Vorsicht vertraute Trajan die Statthalterschaft Syriens seinem Verwandten Hadrian an und sandte Lusius Quietus nach Palästina. Aber Letzterer, der schon gegen die Juden in Parthien gekämpft hatte, war bei den Juden in Palästina verhaßt, es kam zu mehreren kleinen Aufständen, die jedoch bald unterdrückt wurden.¹⁶ Julianus und Pappus, die Häupter des Aufstandes wurden gefangen und zum Tode verurtheilt.¹⁷ Es waren dies kleine Vorspiele eines spätern größern blutigen Dramas, das nur verschoben wurde. Auch die Aufstände der Juden der andern Länder wurden, wenn auch mühsam, unterdrückt, so daß die Ruhe wieder hergestellt zu sein schien. Befördert wurde dieselbe durch den plötzlichen Tod Trajans und die Thronbesteigung Hadrians, der im Jahre 118 n. den aufständischen Provinzen eine Versöhnungspolitik ankündigte und sich auch den Juden günstig zeigte. Er rief den ihnen verhaßten Lusius Quietus von Palästina ab, setzte die gefangenen Julianus und Pappus auf freien Fuß und versprach den Wiederaufbau Jerusalems und des Tempels.¹⁸ Groß war die Freude der Juden darüber, der Tag der Freilassung des Julianus und Pappus wurde als Halbfest unter dem Namen: „Trajanstag“¹⁹ eingesetzt. Auch Jerusalem begann sich aus seinen Trümmern zu erheben. Akylas, der in den jüdischen Schriften als Proselyt und Uebersetzer des Pentateuchs bekannt ist, wurde mit der Aufsicht des Wiederaufbaues von Jerusalem betraut.²⁰ Schon ließen die Juden aus Dankbarkeit zu Ehren des Kaisers Münzen pragen, welche auf der einen Seite Judäa als eine aufs Knie gesunkene Frauengestalt, die der Kaiser aus ihrer gesunkenen Stellung aufrichtet, abgebildet haben. Um diese Figur stehen drei Knaben mit Palmenzweigen, als Bild der drei Provinzen: Judäa, Galiläa und Peräa. Auf der andern Seite der Münze wird der Kaiser mit Judäa opfernd dargestellt. Die Inschrift derselben war: „adeunti Aug (usto) Judaeae“ „dem Kaiser (diese Münzen) auf seiner Durchreise.“ Mit der größten Begeisterung wurden die Vorbereitungen zum Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem betrieben. Julianus und Pappus, die Leiter des Aufstandes gegen Quietus, stellten Wechseltische in Galiläa und Syrien von Acco bis Antiochien auf, wo die ausländischen Münzen für den Tempelbau gegen inländische umgewechselt wurden.²¹ Da änderte sich plötzlich die Gesinnung Hadrians. Den argwöhnischen Kaiser soll die Anschuldigung eines Samaritaners, der Wiederaufbau des Tempels habe einen Abfall von Rom zum Hinterhalte, ganz umgestimmt haben. Er wollte nichts von seinem Versprechen wissen und befahl zum Vorwande, den Tempel nach einem andern Abriß auf einer andern Stelle aufzubauen. Groß war die Bestürzung, als hiervon die Nachricht in Judäa eintraf. Im Thale Rimon, (s. d. A.) wo das Volk zusammenkam, wurde das kaiserliche Schreiben verlesen; Alle brachen in Thränen aus. Da trat der Gesetzeslehrer R. Josua b. Ch. auf und suchte das Volk durch ein Gleichniß zu beruhigen. „Man sollte froh sein, schloß er, den Kopf unversehrt aus dem Rachen des Löwen gezogen zu haben.“ Der Aufstand war nur verschoben.²² Annius Rufus kam als Statthalter nach Palästina, der wegen seiner Grausamkeit gegen die Juden von ihnen nicht anders als „Tyrannos Rufus“ genannt wurde. Ein Verbot auf das andere erfolgte. Jerusalem, das im Wiederaufbau war, sollte in eine Heidenstadt unter dem Namen „Aelia Capitolina“ verwandelt und über die Tempelstätte als Zeichen ewiger Verwüstung der Pflug gezogen werden.²³ Gegen die Volksführer Pappus und Julianus wurde wieder der Tod beschlossen; ebenso über den Patriarchen R. Gamliel II.²⁴ Weiter wurde den Juden bei Todesstrafe verboten, sich auch nur der Ringmauer des neuerbauten Jerusalems zu nähern.²⁵ Das war für die Juden mehr als sie ertragen konnten. Indessen kamen diese Edikte nicht zur Ausführung. R. Gamliel starb und Akyles verherrlichte die Bestattung seiner Leiche durch Verbrennung kostbarer Gewänder. R. Josua suchte in Alexandrien Hadrian auf, von dessen Unterredungen mit ihm eine spätere Zeit uns einige Bruchstücke aufbewahrt hat. Aber schon bereiteten sich wieder die Juden über Palästina hinaus zum Aufstande vor. Auch die Gesetzeslehrer scheinen diesmal für denselben in ihren Vorträgen thätig gewesen zu sein. So lehrte R. Elieser: „Fünf Gegenstände brachte den Israeliten in Aegypten die Erlösung: die Leiden, die Buße, das Verdienst der Ahnen, die Barmherzigkeit Gottes und die zu Ende gegangene Zeit.“²⁶ „Und sollte Israel, bemerkte R. Josua seinem Freunde R. Elieser, für seine Erlösung keine Buße thun, wird Gott ihm einen König wie Haman erstehen lassen, dessen Verfolgungen es zur Buße stimmen werden.“²⁷ „Senket tief meinen Sarg in die Erde, sprach sterbend der sonst friedliche R. Jose b. Kismai denn es wird in Palästina keinen Sarg geben, der nicht zur Krippe für die Rosse Mediens dienen werde.²⁸ Diese so für den Aufstand gereifte Zeit fand ihren Ausdruck in dem plötzlichen Auftreten des tapfern Volkssohnes und Revolutionshelden Barkochba.

II. Barkochbas Auftreten und Anerkennung. Der Mann, der jetzt die Aufmerksamkeit Aller auf sich lenkt, ist eine bis dahin unbekannte Persönlichkeit. Man weiß nichts von dessen Abstammung, Heimath, Erziehung und Bildung. Auch sein Name ist dunkel und veranlaßt verschiedene Deutungen. Er heißt: „Barkochba“ Sohn Kokhabs und „Barkosiba oder Benkosiba“ Sohn Khosibas, von denen der erste Name auf die Stadt „Kokhab“ und der andere auf den seines Vaters bezogen wird. Andere leiten auch letztern von der Stadt Khesib, Kedippa, her. Beide Benennungen lassen eine symbolische Deutung zu; es bezeichnet die eine „Barkochba“ „Sternessohn“ seinen Glücksstand²⁹ und die andere: „Bar Cosiba,“ Lügensohn, seinen Fall.³⁰ Von diesen zwei kommt in jüdischen Schriften nur Letztere: „Bar Khosiba“ vor. Unbestimmt bleibt es, ob der Name „Simon“ auf den jüdischen Münzen aus dieser Zeit auf ihn sich beziehe, so daß er vollständig: „Simon Sohn Khosiba“ hieß.³¹ Von seiner Familie wird ein einziger Verwandter genannt: R. Elieser aus Modein, ein berühmter Agadist, der um ihn in der Festung Bethar war und für den glücklichen Ausgang des Krieges fastete und betete. Aber desto mehr erzählt man von seiner gewaltigen Körperkraft, seiner Gewandtheit und seinem kriegerischen Muthe, wie er das Vertrauen des Volkes für sich gewann und die Tausende zu den tollkühnsten Unternehmungen entflammte: „Barkochba, erzählt die Sage, konnte die Steine, die die Römer mittelst Kriegsmaschinen auf das jüdische Heer schleuderten, mit dem Knie zurückwerfen und soll öfter ausgerufen haben: „Herr, wenn du uns nicht helfen willst, so hilf doch auch nicht unserm Feinde!“³² R. Akiba (s. d. A.) rief ihm zu: „das ist der König, der Messias!“ und bezog auf ihn die Verheißung „Es tritt ein Stern von Jakob auf und es ersteht ein Stamm aus Israel, welcher zerschmettert die Häupter Moabs und zertrümmert die Söhne Seths!“³³ ferner: „Nur ein Geringes, ich erschüttere Himmel und Erde, stürze den Thron der Reichen und vertilge die Macht der Heiden.“³⁴ Er ging in dieser Huldigung so weit, daß er selbst sich ihm zur Verfügung stellte und sein Waffenträger wurde.³⁵ Keiner größern Anerkennung bedurfte es mehr; Barkochba wurde als der Erlöser Israels, der die Juden von dem Joche der römischen Herrschaft befreien werde, betrachtet. Indessen theilten nicht alle Gesetzeslehrer diese Huldigung Barkochbas. R. Jochanan ben Torta rief: Akiba! eher wird Gras aus deinem Kinnbacken wachsen, ehe der Messias gekommen sein wird!“³⁶ Es mochte sich eine Gegenpartei, wie im Kriege gegen Titus, gebildet haben, die aber nicht durchdrang und dem starken Zeitsturme nachgeben mußte. Wir haben schon oben den R. Josua genannt, der das Volk in seiner ersten Aufregung in der Ebene Rimon beruhigte und von einem Aufstande abrieth. Ein Zweiter R. Jose b. Kisma erklärte sich offen für die Römer, deren Herrschaft er für eine von Gott eingesetzte hielt.³⁷ Samuel, der Jüngere, sprach vor seinem Tode: R. Simon, Sohn Gamliels II. beschleunigt den Ruin, das ganze übrige Volk wird der Plünderung preisgegeben, große Leiden werden folgen.“³⁸ Ebenso weissagte R. Elieser, Sohn Hyrkanos, dem R. Akiba, als er ihn in seiner Krankheit besucht hatte, einen schrecklichen unnatürlichen Tod.³⁹

III. Kriegsführung, Siege, Niederlage, Fall Bethars, Barkochbas Tod und Folgen. Von den Anordnungen Barkochbas zu den Kriegsrüstungen werden besonders drei genannt; er befahl, daß Jeder, welcher sich in das Heer aufnehmen lassen will, als Beweis der Tapferkeit sich zuvor einen Finger abhauen müsse; daß Alle, welche früher aus Furcht die Beschneidung unkenntlich gemacht haben, dieselbe wieder durch eine neue Operation herstellen sollen⁴⁰ und endlich, daß mehrere Städte befestigt und kriegstüchtig gemacht werden.⁴¹ Von diesen stieß die erste auf starken Widerspruch bei den Gesetzeslehrern, man warf ihm die Verstümmelung der Jugend vor. Sie schlugen ihm ein anderes Mittel vor, die Ausreißung einer Ceder auf dem Libanon, und er willigte ein. So brachte Barkochba ein Heer von 200,000 Mann mit abgehauenen Fingern zusammen und eins von 200,000 Mann, die durch Ausreißen der Cedernbäume auf dem Libanon ihre Tapferkeit erwiesen hatten.⁴² Von den Städten, die befestigt und in wehrhaften Zustand gesetzt wurden, nennen wir erst die feste Stadt: Bethar oder Bettar. Die Lage derselben war in Judäa,⁴³ auf dessen Gebirge, das eine Menge von Burgen auf sich hatte, unter denen Bethar als die größte und stärkste hervorragte. Sie hatte eine zahlreiche Bevölkerung, war von ungeheurem Umfange, unweit Jerusalem und vom Meere 40 Mil = 5,95 preußische Meilen entfernt.⁴⁴ Schon vor der Zerstörung Jerusalems war sie bedeutsam, sie hatte ein Synhedrion, zählte mehrere hundert Kinderschulen und schien nun Mittelpunkt der jüdischen Bevölkerung geworden zu sein.⁴⁵ Außer Bethar wird von dem ganzen „Königsberg“ Tur Malka, gleich wie von einer Festung gesprochen. Es ist dies ein Theil des Gebirges Juda, auf welchem schon die Hasmonäer und die Herodäer unzählige Burgen und Festungen hatten.⁴⁶ Der Name „Berg Simons,“ den es auch führt, bezieht sich auf Simon, den Hasmonäer, den ersten Makkabäerfürsten. Außer diesen werden noch drei feste Plätze namhaft gemacht, die von den Römern nach dem Falle Bethars genommen und ganz verwüstet wurden: Kefar Bisch in Idumäa,⁴⁷ Kefar Dichrin, ebenfalls eine Stadt im Süden Judäas, im Norden von Eleuthropolis⁴⁸ und Kefar Sichlaim auch im Süden Palästinas.⁴⁹ Im Ganzen zählt Dio Cassius 50 feste Plätze und 985 Ortschaften, welche die Juden inne hatten. R. Jochanan, ein Lehrer im 2. Jahrh. berichtet, daß von Gebath, der Grenzstadt Judäas im Süden, bis Antipatris, der nördlichen Grenzstadt Judäas, Tausende von Städten waren, die durch Hadrian zerstört wurden.⁵⁰ Viel mochten R. Akibas Reisen, der, wie schon erwähnt, eine fast schwärmerische Hingebung für Barkochba an den Tag legte, zu dieser Kriegsvorbereitung beigetragen haben,⁵¹ so daß Kriegsmannschaften und Subsidien von Nah und Fern zuströmten. So war Judäa der Schauplatz der kriegerischen Bewegungen Barkochbas; noch einmal standen die jüdischen Heere den römischen gegenüber, die großen Makkabäertage schienen wiedergekehrt zu sein. Ueber die Kriegsoperation fließen die Berichte nur spärlich. Den Ausbruch des Kampfes sollen geringe Gegenstände hervorgerufen haben, wie dies bei vorbereiteten Aufständen der Fall ist. Die Verspottung und Störung gewisser jüdischer Volksbräuche durch römische Soldaten waren das Signal für die Juden zu den Waffen zu greifen. Vor einem Brautpaar am Hochzeitstage trug man nach Sitte ein Paar Hausvögel beiderlei Geschlechts einher. Ein Trupp römischer Soldaten begegnete dem Brautzuge und nahm ihm gewaltsam das Hühnerpaar weg, worauf die Juden über sie herfielen und sie tödteten. Hadrian erhielt hiervon Nachricht und ließ seine Legionen in Tursimon einrücken.⁵² Der Kampf brach aus und der römische Feldherr Annius Rufus war von der Menge der gut bewaffneten jüdischen Kriegsschaaren überrascht. Seine Legionen waren diesen von Rache entbrannten Kriegern nicht gewachsen, die römischen Soldaten überließen den Juden einen festen Platz nach dem andern, so daß sie im Laufe des Jahres an 50 feste Plätze und 945 offene Städte in ihrem Besitz hatten. Auch die von Hadrian nachgesandten Verstärkungen mit den besten Feldherren an ihrer Spitze richteten nichts aus. Barkochba blieb Sieger und Palästina war fast ganz von den Römern geräumt. So berichtet uns Dio Cassius. Hiermit haben wir die talmudischen Nachrichten von den barkochbaischen Münzen in Verbindung zu setzen, die zum Andenken dieser ersten Siege geprägt wurden.⁵³ Zwei und ein halbes Jahr dauerte die Zeit der glücklichen Kämpfe der Juden, bis Hadrian noch einen Versuch wagte und den tapfern und schlauen Feldherrn Severus mit den besten Truppen aus Britannien zur Bekämpfung der Juden nach Palästina sandte. Ueber den Verlauf des zweiten und letzten Theiles des Kampfes haben die jüdischen Quellen ziemlich ausführliche Schilderungen, die uns einen tiefern Einblick in die weitere Geschichte dieses Aufstandes eröffnen. Zweiundfunfzig Schlachten, erzählt man, haben die römischen Heere den jüdischen geliefert bevor sie wieder Herren des Landes werden konnten.⁵⁴ Als Grund der plötzlich unglücklichen Wendung der letzten Kämpfe werden die Ueberschätzung der eigenen Kräfte und die Abnahme der höhern Begeisterung, die nur im starken Glauben an den Beistand Gottes Wunder thut. Barkochba mit seinem Heere in Bethar, Bardroma, der Vertheidiger der Festung Tursimon und die zwei tapfern Brüder in Kephar Charub fielen, heißt es, weil sie frevelnd ausriefen: „Gott hilf nur nicht den Feinden, uns brauchst du nicht zu helfen!⁵⁵ Hierzu kam noch eine Parteispaltung im Innern der Judenheit, die von unberechenbaren verhängnißvollen Folgen waren. Die schon erwähnte Minorität gegen die Anerkennung Barkochbas schien am Ende des Kampfes zu einer starken Gegenpartei herangewachsen zu sein, die den Barkochba im Stillen beobachtete, um in rechter Zeit gegen ihn auftreten zu können. Barkochba, so erzählt eine Stelle, regierte 2½ Jahr und forderte die allgemeine Anerkennung als Messias. Da riefen ihm die Rabbiner zu: „Von dem Messias heißt es: „Gottesfurcht athmet aus ihm, er richtet nicht nach Augenschein,“⁵⁶ wir wollen sehen, ob du auf diese Weise richtest!“ Als er dies nicht zu thun im Stande war, beschlossen sie über ihn den Tod.⁵⁷ Eine Beleuchtung dieser Stelle haben wir in folgender Erzählung. R. Elasar aus Modein, der Verwandte Barkochbas, ein wegen seiner Frömmigkeit hochgeachteter Volkslehrer, der während der Belagerung Bethars für die Rettung dieser Stadt fastete und betete, wurde plötzlich des Verraths verdächtig. Ein Samaritaner, ein Spion der Römer, schlich sich durch einen unterirdischen Gang in die Stadt und flüsterte R. Elasar etwas ins Ohr, um ihn, da er als Schutzgeist der Festung galt, bei dem Volke verdächtig zu machen und so den Glauben an ihn zu erschüttern. Barkochba erhielt hiervon Nachricht und beschied den Samaritaner vor sich. Im Verhör sprach er arglistig die den obigen Gelehrten verdächtigenden Worte: „Wenn ich die Wahrheit sage, tödtet mich mein Herr, verheimliche ich sie, so wirst du mich tödten; ich sterbe lieber durch deine Hand, als ich die Geheimnisse meines Herrn verrathe.“ Dies war genug, um R. Elasar des Einverständnisses mit dem Feinde zu verdächtigen. Auch er wurde vorgeführt und befragt. Aber er betheuerte, er wisse von nichts. Da gerieth Barkochba in Zorn und versetzte ihm einen Stoß mit dem Fuß, daß er todt hinfiel. Ueber diese verruchte That erscholl eine Gottesstimme (Bathkol): „Du hast den Arm Israels gelähmt und sein Auge geblendet, darum wird dein Arm gelähmt und dei Auge geblendet! So wurde Bethar erobert und Barkochba getödtet.⁵⁸ Ein Heer von 80,000 M. belagerte Bethar⁵⁹ ein ganzes Jahr ohne etwas auszurichten.⁶⁰ Da bahnte Verrath von Seiten der Samaritaner dem Feinde den Weg in die Festung, Bethar war in den Händen der Römer.⁶¹ Die Stadt war sehr groß und zahlreich an Bewohnern, die besonders während des Krieges von allen Landestheilen hier Zuflucht suchten. Die Sage spricht von 400 Synagogen, von ebensoviel Kinderschulen, von denen jede eben so viel Schüler zählte, alle diese, erzählt R. Simon Sohn Gamliel II. vernichtete das Feuer nach der Eroberung der Festung.⁶² Erschreckend ist das Bild des Blutbades, das nach spätern Berichten, nun die Römer anrichteten. 80,000 Mann drangen in Bethar ein und tödteten ohne Schonung Mann, Frau und Kind, bis das Blut in Gestalt eines Flusses ins Meer sich ergoß. Zwei Ströme in der Tiefebene (bikath jadaim) schwollen vom Blute der Gefallenen an,⁶³ die nach einer Sage die schwersten Steine mit sich fortrissen und 7 Jahre waren die Weinberge von dem Blute der Erschlagenen gut gedüngt.⁶⁴ 300 Kindergehirn fand man an einem Felsen, die ganze Jugend Bethars war vernichtet, von der nur R. Simon Sohn Gamliels II. allein gerettet wurde.⁶⁵ Von den gefallenen Leichen ließ Hadrian um seinen 18 Mil großen Weinberg eine Mauer ziehen, er gönnte den Todten nicht die Ruhe. Die Zahl der Gefallenen soll nach Dio Cassius über eine halbe Million betragen haben.⁶⁶ Barkochba selbst fand man von einer Schlange umwunden, über den der Sieger in den Worten ausbrach: „Hätte ihn Gott nicht getödtet, Menschen vermochten ihn nicht zu tödten!“⁶⁷ Noch grauenhafter wird von dem Gemetzel in der eroberten Festung Tursimon, die von Bardroma vertheidigt wurde, erzählt. 300,000 Mann drangen in sie ein, drei Tage und drei Nächte dauerten die Mordthaten in ihr. Die Stadt war so groß, daß, während in dem einen Stadttheile das Röcheln der Hingemordeten Alles übertönte, in dem andern nichts als von Musik und Tanz zu hören war.⁶⁸ Mit dem Fall dieser beiden Festungen war der Krieg noch nicht zu Ende. In Kefar Charuba (s. d. A.) unterhielten zwei Brüder noch lange den Kampf. Er wurde mit Glück fortgesetzt, da sich hier die zersprengten jüdischen Heere wieder zusammenfanden. Man war entschlossen, sie an die Stelle Barkochbas zu Königen auszurufen, aber auch von ihnen wendete sich das Glück. Sie wurden in einer Schlacht geschlagen. Die Sage läßt auch sie todt von Schlangen umwunden finden und giebt das frevlerische stolze Selbstvertrauen als Grund ihres Falles an. So verhängnißvoll endete der Aufstand, der im Ganzen 3½ Jahre gedauert hat.⁶⁹ Mehreres über die Folgen dieses Aufstandes siehe: Hadrian, Hadrianische Verfolgungsedikte, Akiba R., Synode zu Uscha, Zehn Märtyrer.

1. So wird dieser Name in Bezug auf die Anerkennung Barkochbas von Seiten R. Akibas: „Es tritt ein Stern von Jakob“ erklärt. Andere leiten ihn von der Stadt „Kokhab“ her. ↩
2. Nach der Ableitung des Namens von der Stadt Khesibs-Ekdippa. Viele halten „Khosiba“ als den Namen seines Vaters, also: „Sohn des Khosiba.“ Die Dritten endlich bringen ihn mit dem Ausspruch R. Judas I. in Verbindung: אל תקרי כוכב אלא כוזב (Midrasch r. zu Klgld. 2. 2.) und fassen ihn als Schimpfnamen: „Lügensohn“ im Gegensatz zu seinem frühern Namen: „Barkochba,“ Sternessohn, auf. So sollen ihn die Juden nach dem Falle Bethars genannt haben. ↩
3. 1 M. 49. 36. Aboth de R. Nathan cap. 11. ↩
4. Das. ↩
5. Das. ↩
6. Siehe Gamliel II. und Synedrion. ↩
7. Vergl. Tosephta Sabbath 14. Tosephta demai 2. ↩
8. Siehe Apokryphen. ↩
9. Sabbath 116. Sanh. 90. Vergleiche Chagiga 13. 14., wo R. Akiba auch das Studium der Gnosis und anderer theosophischen Studien verbietet. ↩
10. Aboda Sara 18. Vergl. die Artikel: Judenchristen, Minin, Evangelien, Gnostizismus. ↩
11. Siehe R. Elieser b. a. ↩
12. Tosephta Sanh. Absch. 13. ↩
13. Sueton X. 11. Diese Güterconfiskation war unter dem Namen: „der jüdische Fiskus“ bekannt. ↩
14. Dio Cassius ex epitome Xiphilini LXVII. 12. Die Hinneigung zum Judenthume muß in Rom um diese Zeit nicht unbedeutend gewesen sein. Nichtjüdische Quellen erzählen von der Verbannung vieler Philosophen aus Rom wegen ihrer geheimen Anhänglichkeit am Judenthume, daß Domitian selbst seine beiden Blutsverwandten Clemens und dessen Frau Domitilla wegen Gottesleugnung, Hinneigung zum Judenthume, in Anklage setzen ließ, worauf Ersterer hingerichtet und Letztere auf die Insel Portia Pandataria verwiesen wurden. (Dio Cassius das.) Auch der Talmud kennt mehrere religiöse Diskussionen von Philosophen mit R. Gamliel, welche Aufschluß über jüdische Gegenstände von ihm forderten. (S. R. Gamliel.) Ein Kleonymos war, weil er Proselyt wurde, auf den Befehl des Kaisers verfolgt (Aboda Sara 11 a. ↩
15. Midr. r. 5. M. Absch. 2. Aboda Sara 10. ↩
16. Ueber die Existenz eines Krieges in Palästina unter Quietus, der von Vielen bezweifelt wird, verweisen wir auf: 1. Euseb. Chronik, der von drei Aufständen der Juden in Palästina spricht. 1. unter Titus; 2. unter Quietus und 3. unter Hadrian. 2. Seder Olam gegen Ende nach der Leseart des Meor Enajim, der ebenfalls einen Krieg des Quietus in Palästina kennt; 3. Mischna Sote am Ende, wo für Titus „Quietus“ zu lesen ist. Ausführliches darüber vergl. Frankels Monatsschrift 1852. S. 396. Einen andern Beweis für die Existenz eines Krieges in Palästina unter Trajan haben wir in den Münzen zu Ehren Trajans: „Assyria et Palästina in postetatem popoli Romani redactae Senatus Consulto, wo ausdrücklich die Unterwerfung Palästinas neben der von Assyrien genannt ist. Vergl. Ekhel, Doctrina nummorum VI. 464. ↩
17. Siehe: Julianus und Pappus. ↩
18. Berichte darüber sind außer den jüdischen Quellen Midr. rabba 1 M. Absch. 64. noch in Epiphan. de Ponderibus 16; Nicephorus h. e. III. 24. Cedrenus XIV. p. 249. ↩
19. Taanith 17 β. Migillath Taanith cap. 12. Der Name „Trajanstag“ und nicht „Hadrianstag, weil der Tod Trajans in Palästina lange verschwiegen wurde, oder weil man den Namen Hadrian, der wegen seiner spätern Verfolgungsedikte gegen die Juden nicht ohne Fluch genannt wurde, nicht auf diese Weise verewigen wollte. ↩
20. Epiphanius de ponderibus et mensuris cap. 14. ↩
21. Midr. r. 1 M. Absch. 64. ↩
22. Dio Cassius 59. 11. 12. ↩
23. Dies zur Ausgleichung des Widerspruches von Mischna Taanith IV. 6. wo ↩
24. Taanith 28. Gegen Grätz, der ר"ג in ר"ש"ב"ג emendiren will. Siehe Gamliel. ↩
25. Midr. r. zu Klgld. 1. 22. Euseb h. e. VI. 6. ↩
26. Midr. r. 5 M. Absch. 2. ↩
27. Sanh. 97. ↩
28. Das. 98. ↩
29. So bezieht R. Akiba auf ihn den Vers: „Es tritt ein Stern von Jacob auf.“ Sanh. ↩
30. So spricht R. Juda I. in einem Vortrage in Bezug auf den Vers von R. Akiba, über dessen Anerkennung und Verherrlichung lies nicht „Stern“, כוכב, sondern „Lügner“ כוזב im Ganzen אל תקרי כוכב אלא כוזב Midr. r. Klgld. 2. 2. ↩
31. Vergl. Derenburg Essai S. 424. Anmerkung 1. ↩
32. Midr. r. zu Klgld. 2. 2. Jerus Taanith IV. 7. ↩
33. 4 M. 24. 17. Jerus Taanith IV. 7 ↩
34. Haggai 2. 20. Sanhedrin 97 β. ↩
35. Das. ↩
36. Sanh. 97. Midr. r. zu Klgld. 2. 2. ↩
37. Aboda sara. ↩
38. Midr. r. zum Hohld. S. 38. Semachoth Absch. 8. ↩
39. Das. Siehe: Akiba R. ↩
40. Tosephta Sabbath cap. 16. Jeruschalmi Jebamoth VIII. 1. Siehe: Beschneidung. ↩
41. Midr. r. zu Klgld. 2. 2. ↩
42. Gittin 57 a. Midr. r. zu Klgld. 2. 2. ↩
43. Gegen Grätz und mehr nach Derenburg und Neubauer. Siehe: Bethar. ↩
44. Siehe Bethar. ↩
45. Das. ↩
46. Gittin 57. Tanchuma 67 c. ↩
47. Nach Josephus Capharabis. ↩
48. S. d. A. ↩
49. S. d. A. Die Städte Khabul, Sichin und Magdala, die von Grätz genannt werden, wurden nicht in dem hadrianischen, sondern früher in den Kriegen gegen Titus befestigt, von dessen Heeren sie zerstört wurden. ↩
50. Midr. r. zum Hohld. S. 9. Das. zum Klgld. S. 53; Jebamoth 62. Sanh. 94. Joma 69. Megilla 21. ↩
51. Siehe über diese Reisen den Artikel: „Akiba.“ ↩
52. Gittin 57 a. Eine andere Sage erzählt. Es war Sitte bei der Geburt eines Kindes ein Bäumchen zu pflanzen, das man bei Verheirathung desselben umhieb, um daraus die Baldachinstangen anzufertigen. Die Tochter des Kaisers (wol des Statthalters von Palästina) ließ eine solche Pflanzung umhauen, um eine Deichsel für ihren Wagen, der auf dem Wege plötzlich brach, anzufertigen. Die Juden widersetzten sich drohend solcher Anmaßung, was der Kaiser für eine Empörung ansah, worauf der Kampf eröffnet wurde. ↩
53. Midr. r. zu Klgld. 2. Man nannte dieselben: „Kosiba-Münzen,“ מעות כוזבי oder „Abfalls-Münzen“ מעות של מרדא. ↩
54. Nach Andern waren es 54 Schlachten. ↩
55. Das. und Gittin 57. ↩
56. Jes. 11. 3. ↩
57. Sanh. 93 β. ↩
58. Midr. r. zu Klgld. 2. 2. ↩
59. Gittin 57. ↩
60. Das. ↩
61. Dio Cassius. ↩
62. Gittin 58 a. abweichend von Midrasch zu Klgld. 2. 2, wo die Zahl 500 und 300 vorkommt. ↩
63. Gittin 58. ↩
64. Midr. r. zu Klgld. 2. ↩
65. Das. ↩
66. Dio Cassius 69. 14. Außer den durch Brand und Hunger Umgekommenen. Der Talmud giebt die Zahl 400,000 Mann an. Gittin 58, wo für אספסיינוס das Wort אדריינוס zu lesen ist. ↩
67. Das. ↩
68. Gittin 57 a. Warum giebt Grätz IV, S. 173. תלת מאה אלפי mit 10,000 Mann wieder? ↩
69. Nach Jeruschalmi Taanith 68 d. und Midr. r. zu Klgld. 2. 2, aber in Sanh 97 β. Gittin 17 und Seder Olam wird derselbe nur auf 2½ Jahr angegeben. ↩