Sewachim 59 זבחים

und ferner:¹und den Brandopferaltar &c., wonach der Altar und nicht das Waschbecken an der Tür des Offenbarungszeltes gestanden hatte; wo hatte er es nun hingestellt²? Zwischen der Vorhalle und dem Altar³, ein wenig nach Süden⁴.

1. 1 Ib. V. 28.
2. 2 Wenn der Altar bis zur Tür reichte, so konnte das Waschbecken nicht dazwischen gestanden haben.
3. 3 In ost- u. westlicher Richtung.
4. 4 Es stand nicht zwischen dem Altar u. der Tür, sondern in der Richtung zwischen diesen.

Welcher Ansicht ist er nun: ist er der Ansicht, der Altar habe vollständig auf der Südseite gestanden, so sollte er es doch südlich vor die Wand des Tempels⁵zwischen der Vorhalle und dem Altar gestellt haben,

5. 5 Wo die Tür auf der südlichen Seite abschließt; der Altar nahm 5 Ellen von der Breite der Tür ein u. nur an dieser Stelle durfte das Waschbecken nicht stehen, es blieben 27 Ellen zurück.

und wenn er auch der Ansicht sein sollte, die Heiligkeit des Tempels und der Vorhalle sei die gleiche, so konnte er es südlich vor die Wand der Vorhalle⁶zwischen der Vorhalle und dem Altar gestellt haben;

6. 6 Wo die Tür der Vorhalle abschließt, die auf jeder Seite 5 Ellen breiter war; es blieben immerhin noch 22 Ellen zurück.

und ist er der Ansicht, er habe zur Hälfte auf der Nordseite und zur Hälfte auf der Südseite gestanden, so sollte er es doch südlich vor die Wand des Tempels zwischen der Vorhalle und dem Altar gestellt⁷haben.

7. 7 Da immerhin noch 11 Ellen zurückblieben, um welche der Altar die Tür auf jeder Seite überragte.

Wahrscheinlich also ist er der Ansicht, der Altar habe vollständig auf der Nordseite⁸gestanden. Aber auch wenn man es nördlich vor die Wand des Tempels stellt, befindet es sich ja zwischen der Vorhalle und dem Altar.

8. 8 Das südliche Ende des Altars lag gegenüber der Tür, u. daher mußte das Waschbecken ein wenig nach Süden geschoben werden.

Oder⁹er sollte es nördlich vor die Wand der Vorhalle gestellt haben,

9. 9 So nach der Erstausgabe; die Lesarten variieren hier sehr.

zwischen der Vorhalle und dem Altar!? –

Die Schrift sagt: nördlich, die Nordseite¹⁰muß ganz frei sein¹¹.

10. 10 Wo die hochheiligen Opfer zu schlachten sind.
11. 11 Nicht einmal der Altar durfte auf dieser Seite stehen.

Wer ist der Autor, der gegen R. Jose den Galiläer streitet? – Es ist R. Elie͑zer b. Ja͑qob, denn es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Nördlich, die Nordseite muß ganz frei sein, selbst vom Altar.

Rabh sagte: Ist der Altar beschädigt worden, so sind alle Opfer, die da¹² geschlachtet worden sind, untauglich; wir hatten hierfür einen Schriftvers, haben ihn aber vergessen. Als R. Kahana hinaufkam¹³, traf er R. Šimo͑n b. Rabbi, der im Namen des R. Jismâél b. R. Jose sagte: Woher, daß, wenn der Altar beschädigt worden ist, alle Opfer, die da geschlachtet worden sind, untauglich sind?

12. 12 Im Tempelhofe.
13. 13 Nach Palästina.

Es heißt:¹⁴du sollst auf diesem deine Brandopfer und deine Heilsopfer schlachten; schlachtet man denn auf diesem? Vielmehr, nur wenn er ganz¹⁵ist, nicht aber, wenn er beschädigt ist. Da sprach er: Das ist der Schriftvers, der Rabh entfallen war.

14. 14 Ex. 20,24.
15. 15 Das W. ‘auf’ ist hier adverbial zu verstehen, auf Grund desselben.

R. Joḥanan aber sagte: Ob so oder¹⁶so, sind sie untauglich. – Worin besteht ihr Streit? – Rabh ist der Ansicht, Lebendes¹⁷werde nicht verdrängt¹⁸, und R. Joḥanan ist der Ansicht, Lebendes werde wohl verdrängt.

16. 16 Einerlei ob er beim Schlachten noch beschädigt od. bereits ausgebessert war; waren die Opfer bei Beschädigung des Altars geweiht worden, sind sie untauglich.
17. 17 Lebende Opfer, wenn die Tiere geweiht, aber noch nicht geschlachtet worden sind.
18. 18 Wenn das Opfer durch irgend einen Umstand nicht geschlachtet werden konnte.

Man wandte ein: Alle Opfer aus der Zeit bevor der Altar erbaut worden¹⁹war, waren nachdem der Altar erbaut worden war, untauglich. – Wenn er erst nachher erbaut worden war, so waren sie ja von vornherein²⁰verdrängt!? –

19. 19 Die vorher geweiht worden waren.
20. 20 Schon bei der Weihung.

Vielmehr, bevor der Altar zerstört worden²¹war. – Seit der Zerstörung waren sie ja zu alt²²geworden!? –

21. 21 Bei der Zerstörung des Tempels; dadurch waren sie untauglich geworden.
22. 22 Der 2. Tempel wurde 70 Jahre später erbaut, u. alte Tiere sind zur Opferung untauglich.

Vielmehr, bevor der Altar beschädigt worden war; ist er aber nachher²³beschädigt worden, so sind sie untauglich²⁴!? – Du hast sie²⁵ja ohnehin korrigieren müssen, lies auch: die geschlachtet worden²⁶sind. –

23. 23 Nach der Weihung.
24. 24 Demnach wird auch die Heiligkeit lebender Opfertiere verdrängt.
25. 25 Die hier angezogene Lehre.
26. 26 Dies gilt nur von geschlachteten u. nicht von lebenden Tieren.

R. Gidel sagte ja aber im Namen Rabhs, wenn der Altar²⁷niedergerissen worden ist, sei das Räucherwerk auf dessen Platz²⁸zu räuchern!? –

27. 27 Der innere, auf dem das Räucherwerk aufgeräuchert wurde.
28. 28 Dies gilt ja wahrscheinl. auch vom äußeren Altar.

Wie Raba erklärt hat, R. Jehuda pflichte hinsichtlich des Blutes²⁹bei, ebenso pflichtet auch Rabh hinsichtlich des Blutes³⁰ bei.

29. 29 Das für die Sprengung der Altar unerläßlich sei.
30. 30 Seine Lehre bezieht sich nur auf den innern u. nicht auf den äußeren Altar.

Welches Bewenden hat es mit [der Beipflichtung] R. Jehudas? – Es wird gelehrt:³¹An jenem Tage weihte der König den Innenraum des Tempels ein &c., denn der Altar³²&c. war zu klein, um zu fassen; dem Wortlaute gemäß³³ – so R. Jehuda.

31. 31 iReg. 8,64.
32. 32 Die W.e שעשה משה sind zu streichen.
33. 33 Er weihte das Pflaster des Hofes, um auf diesem opfern zu können, da der Altar zu klein war.

R. Jose sprach zu ihm :

Es heißt ja vorher:³⁴tausend Brandopfer brachte Šelomo auf diesem Altar dar, und vom dauernden Tempel heißt es:³⁵und Šelomo opferte als Heilsopfer, das er für den Herrn schlachtete, zweiundzwanzigtausend Rinder;

34. 34 iReg. 3,4; dieser Schriftvers spricht vom Altar zu Gibeo͑n.
35. 35 iReg. 8,63.

wenn man nun die Zahl der Brandopfer und die Zahl der Ellen berücksichtigt, war jener größer³⁶als dieser!?

36. 36 Der im 2. Schriftverse genannte Altar war 5 Quadratellen groß, von denen auf jeder Seite 2 Ellen Raum für die Hörner u. einen Weg für die Priester abzuziehen sind, sodaß für den Holzstoß nur eine Elle zurückbleibt, dennoch wurden auf diesem an einem Tage 1000 Brandopfer dargebracht, demnach konnten auf dem von Šelomo erbauten Altar, dessen Raum für den Holzstoß 400 Quadratellen betrug, an einem Tage 400,000 Opfer dargebracht werden.

Vielmehr sind [die Worte] klein, um zu fassen so zu verstehen, wie wenn jemand von einem, der für den Dienst untauglich geworden ist, sagt: jener ist zwerghaft³⁷. –

37. 37 Dies bezieht sich nicht auf den steinernen Altar, auf dem die Opfer verbrannt wurden, sondern auf den kupfernen Altar, u. zwar ist unter ‘klein’ zu verstehen, man habe ihn als untauglich erklärt.

Und R. Jehuda, R. Jose hat ja recht³⁸!? – R. Jehuda vertritt hierbei seine Ansicht, daß nämlich der von Moše errichtete Altar größer³⁹war, denn es wird gelehrt: ⁴⁰Fünf Ellen lang und fünf Ellen breit, dem Wortlaute gemäß – so R. Jose.

38. 38 Wozu war die Weihung des Pflasters nötig.
39. 39 Und der von Šelomo errichtete reichte für die von ihm dargebrachten Opfer nicht aus.
40. 40 Ex. 27,1.

R. Jehuda sagte: Hierbei heißt es viereckig und dort⁴¹heißt es viereckig, wie dort von der Mitte aus gerechnet⁴²wird, ebenso wird auch hier von der Mitte aus gerechnet⁴³. –

41. 41 Beim von Jeḥezqel beschriebenen Altar, Ez. 43,16.
42. 42 Bei der Maßangabe.
43. 43 Der Altar hatte von der Mitte aus nach jeder Seite 5 Ellen, von welchen 2 Ellen (Hörner und Raum für die Priester) abzuziehen sind, sodaß für den Holzstoß eine Fläche von 6 × 6 = 36 Ellen zurückblieb; der Salomon. Altar war demnach ungefähr 11mal so groß u. würde nur für 11,000 Brandopfer gereicht haben.

Woher dies dort? – Es heißt:⁴⁴und der Opferherd hatte zwölf Ellen, nach jeder Seite⁴⁵. – Vielleicht ist dem nicht so, sondern zwölf zu zwölf Ellen? – Wenn es heißt:⁴⁶auf allen seinen vier Seiten, so lehrt dies, daß er von der Mitte aus rechnet. –

44. 44 Ez. 43,16.
45. 45 Demnach wird hier von Mitte aus gerechnet.
46. 46 Ez. 43,16.

Und R. Jose!? – Den Schluß durch Wortanalogie⁴⁷bezieht er auf die Höhe, denn es wird gelehrt:⁴⁸Und drei Ellen seine Höhe, dem Wortlaute gemäß – so R. Jehuda.

47. 47 Aus dem W.e ‘viereckig’.
48. 48 Ex. 27,1.

R. Jose sprach : Bei diesem heißt es viereckig und bei jenem⁴⁹ heißt es viereckig, wie jener eine doppelte Höhe der Länge hatte, ebenso hatte auch dieser eine doppelte Höhe⁵⁰der Länge.

49. 49 Beim goldenen Altar (Ex. 30,2), der eine Fläche von einer Quadratelle u. eine Höhe von 2 Ellen hatte.
50. 50 Er war also 10 Ellen hoch; die in der Schrift angegebene Höhe von 3 Ellen wird weiter erklärt.

R. Jehuda sprach zu ihm: Es heißt ja: der Hof maß hundert Ellen &c.⁵¹; ist es denn anzunehmen, daß, wenn der Priester auf dem Altar stand und Dienst tat, das ganze Volk außerhalb ihn sah⁵²!?

51. 51 Weiter folgt: und fünf Ellen hoch; der Wortlaut des hier angezogenen Schriftverses weicht vom masor. Texte (Ex. 27,18) vollständig ab.
52. 52 Dies konnte dann der Fall sein, wenn der Vorhang um den Hof nur 5 u. der Altar 10 Ellen hoch war.

R. Jose erwiderte ihm: Es heißt ja:⁵³und die Umhänge des Vorhofs und den Vorhang vor dem Tore des Vorhofs, um die Wohnung und um den Altar; wie für die Wohnung eine Höhe von zehn Ellen erforderlich⁵⁴war, ebenso war auch für den Altar eine von zehn Ellen erforderlich; ferner heißt es:⁵⁵die Umhänge fünfzehn Ellen auf der einen Seite;

53. 53 Num. 4,26.
54. 54 Für die Umhänge.
55. 55 Ex. 38,14.