Sewachim 32 זבחים

DAHER MACHEN DIESE ES DURCH DIE ABSICHT¹ UNGÜLTIG. HABEN SIE DAS BLUT AUSSERHALB DER FRIST ODER AUSSERHALB DES RAUMES² AUFGENOMMEN, SO SOLL, WENN LEBENSBLUT³ NOCH VORHANDEN IST, EIN TAUGLICHER ES WIEDERUM AUFNEHMEN⁴ ii.

1. 1 Wenn sie beim Schlachten beabsichtigen, einen Dienst auf einen anderen Namen zu verrichten.
2. 2 Dh. in der Absicht, außerhalb der Frist od. des Raumes das Fleisch zu essen od. die Opferteile aufzuräuchern.
3. 3 Vgl. S. 91 Anm. 351.
4. 4 Sie sind zur Blutaufnahme unzulässig, u. ihre Absicht ist somit ohne Wirkung.

HAT EIN TAUGLICHER ES AUFGENOMMEN UND EINEM UNTAUGLICHEN GEGEBEN, SO GEBE ER ES DEM TAUGLICHEN⁵ ZURÜCK. HAT ER ES MIT DER RECHTEN AUFGENOMMEN UND IN DIE LLNKE GENOMMEN, SO NEHME ER ES ZURÜCK IN DIE RECHTE; HAT ER ES IN EINEM HEILIGEN GEFÄSSE AUFGENOMMEN UND IN EIN PROFANES GETAN, SO TUE ER ES ZURÜCK IN DAS HEILIGE. IST [DAS BLUT] AUS DEM GEFÄSSE AUF DEN ESTRICH AUSGESCHÜTTET UND AUFGENOMMEN WORDEN, SO IST ES TAUGLICH.

5. 5 Cf. supra Fol. 15a.

HAT ER⁶ ES AUF DIE ALTARRAMPE ODER NICHT GEGEN DAS FUNDAMENT AUFGETRAGEN, ODER DAS UNTERHALB AUFZUTRAGENDE OBERHALB ODER DAS OBERHALB AUFZUTRAGENDE UNTERHALB, ODER DAS INNERHALB⁷ AUFZUTRAGENDE AUSSERHALB⁸ ODER DAS AUSSERHALB AUFZUTRAGENDE INNERHALB AUFGETRAGEN, SO SOLL, WENN NOCH LEBENSBLUT VORHANDEN IST, EIN TAUGLICHER ES WIEDERUM AUFNEHMEN.

6. 6 Ein Untauglicher.
7. 7 Auf dem innern, bezw. äußeren Altar.
8. 8 Auf dem innern, bezw. äußeren Altar.

GEMARA. Also nur wenn es bereits geschehen ist, nicht aber von vornherein ;

ich will auf einen Widerspruch hinweisen : ⁹Er schlachte, das Schlachten ist durch jeden zulässig, denn das Schlachten darf durch Gemeine, Weiber, Sklaven und Unreine erfolgen, selbst bei Hochheiligem. Vielleicht ist dem nicht so, sondern nur durch Priester?

9. 9 Lev. 1,5.

Ich will dir sagen; dies¹⁰weißt du ja aus dem Schriftverse :¹¹du und deine Söhne sollt eures Priesteramtes warten in allen Angelegenheiten des Altars.

10. 10 Daß die genannten Verrichtungen durch einen Priester erfolgen müssen.
11. 11 Num. 18,7.

Wenn man aber glauben wollte, dies gelte auch vom Schlachten, so heißt es: ¹²er schlachte das junge Rind vor dem Herrn, und [die Priester] sollen darbringen &c.; erst von der [Blut]aufnahme¹³ab hat es durch die Priesterschaft zu erfolgen. Dies lehrt, daß das Schlachten durch jeden Menschen zulässig ist. –

12. 12 Lev. 1,5.
13. 13 Cf. Foll. 4a, 13a.

Dies gilt auch von vornherein, da er aber auch Unreine mitnennen will, die es von vornherein nicht dürfen, weil sie das Fleisch berühren könnten, so lehrt er: hat geschlachtet. –

Ist es denn gültig, wenn es durch einen Unreinen bereits erfolgt ist, ich will auf einen Widerspruch hinweisen :¹⁴Er soll stützen, er soll schlachten, wie zum Stützen nur Reine zulässig sind, ebenso sind auch zum Schlachten nur Reine zulässig!? – Nur rabbanitisch. –

14. 14 Lev. 1,4,5.

Zum Stützen wohl deshalb, weil es hierbei heißt: vor dem Herrn¹⁵, und auch beim Schlachten heißt es ja: vor dem Herrn!? –

15. 15 Während dem Unreinen der Eintritt in den Tempelhof verboten ist.

Man kann ein langes Messer anfertigen und schlachten¹⁶. – Auch beim Stützen kann man ja mit der Hand hineinlangen und stützen!? – Er ist der Ansicht, der teilweise Eintritt¹⁷gelte als Eintritt.

16. 16 Ohne den Tempelhof zu betreten.
17. 17 Selbst wenn man nur mit der Hand hineinlangt.

R. Ḥisda lehrte es entgegengesetzt: Er soll stützen, er soll schlachten, wie zum Schlachten nur Reine zulässig sind, ebenso sind auch zum Stützen nur Reine zulässig. – Zum Schlachten wohl deshalb, weil es hierbei heißt: vor dem Herrn,

und auch beim Stützen heißt es ja: vor dem Herrn!? – Man kann mit der Hand hineinlangen und stützen. – Auch beim Schlachten kann man ja ein langes Messer anfertigen und schlachten!? –

Hier ist die Ansicht Šimo͑n des Temaniten vertreten, denn es wird gelehrt: Er schlachte das junge Rind vor dem Herrn, der Schlachtende aber braucht sich nicht vor dem Herrn¹⁸zu befinden. Šimo͑n der Temanite sagte: Woher, daß die Hände des Schlachtenden einwärts vom Geschlachteten¹⁹sich befinden müssen? Es heißt: er schlachte das junge Rind vor dem Herrn, der das junge Rind schlachtet, muß sich vor dem Herrn befinden.

18. 18 Er kann außerhalb des Tempelhofes stehen u. das innerhalb befindliche Rind mit einem langen Messer schlachten.
19. 19 Mehr nach dem Innern des Tempels.

U͑la sagte im Namen des Reš Laqiš : Wenn ein Unreiner mit der Hand in das Innere²⁰hineingelangt hat, so ist er zu geißeln, denn es heißt :²¹nichts Geheiligtes darf sie²²berühren &c.; er vergleicht²³das Eintreten mit dem Berühren, wie die teilweise Berührung als Berührung gilt, ebenso gilt auch der teilweise Eintritt als Eintritt.

20. 20 Des Tempelhofes.
21. 21 Lev. 12,4.
22. 22 Eine Wöchnerin, die levit. unrein ist.
23. 23 Weiter folgt: und in das Heiligtum soll sie nicht eintreten.

R. Hoša͑ja wandte gegen U͑la ein: Wenn der achte Tag eines Aussätzigen²⁴auf den Vorabend des Pesaḥfestes fällt, und er an diesem Tage Samenerguß bekommen²⁵hat und untergetaucht ist,

24. 24 An dem er nach Erfüllung mancher Vorschriften (Opfer, Tauchbad) Reinheit erlangt.
25. 25 Der Samenergußbehaftete darf den Tempelberg nicht betreten.

so darf er, wie die Weisen sagen, obgleich ein anderer, der am selben Tage untergetaucht²⁶ist, nicht [den Tempelberg] betreten darf, ihn betreten²⁷, denn es ist besser, daß ein Gebot, [dessen Unterlassung] mit der Ausrottung bedroht²⁸ist, ein Gebot verdränge, [dessen Unterlassung] nicht mit der Ausrottung bedroht²⁹ist.

26. 26 Vor Sonnenuntergang.
27. 27 Um am Tore des Tempelhofes vom Priester besprengt zu werden u. Reinheit zu erlangen.
28. 28 Die Herrichtung des Pesaḥopfers, die einem Unreinen verboten ist.
29. 29 Das Hinausschaffen der Unreinen aus dem levitischen Lager.

R. Joḥanan aber sagte: nach der Tora ist dies³⁰überhaupt kein Gebot, denn es heißt :³¹Jehošaphaṭ aber trat in der Volksmenge Jehudas und Jerušalems, im Tempel des Herrn, vor den neuen Vorhof hin, und [die Bezeichnung] ‘neuer Vorhof’ erklärte R. Joḥanan, sie haben da Neuerungen getroffen und angeordnet, daß, wer am selben Tage untergetaucht ist, in das levitische Lager nicht eintreten dürfe.

30. 30 Das Hinausschaffen der Unreinen.
31. 31 iiChr. 20,5.

Wieso darf er nun, wenn man sagen wollte, der teilweise Eintritt gelte als Eintritt, mit den Händen wegen der Daumen³²hinein-langen³³, beide³⁴sind ja Gebote, [deren Unterlassung] mit der Ausrottung bedroht ist!?

32. 32 Die der Priester bei der Reinigung des Aussätzigen zu besprengen hat.
33. 33 Durch das Tor in das Innere des Tempelhofes.
34. 34 Die Unterlassung des Pesaḥopfers u. der Eintritt in den Tempelhof im unreinen Zustand.

Dieser erwiderte: Aus deiner Last³⁵; anders verhält es sich bei einem Aussätzigen, da es ihm aussatzbehaftet erlaubt worden³⁶ist, so ist es ihm auch ergußbehaftet erlaubt.

35. 35 Dh. aus dem von dir angeführten Falle ist zu erwidern.
36. 36 Er muß ja den Tempelhof betreten, da die Reinigung anders nicht möglich ist.

R. Joseph sagte: U͑la ist der Ansicht, wenn die meisten³⁷flußbehaftet³⁸waren und leichenunrein geworden sind, so sind sie, da sie in Unreinheit zulässig³⁹sind, auch flußbehaftet zulässig.

37. 37 Mitglieder einer Gemeinde.
38. 38 Wenn die meisten Mitglieder der Gemeinde durch Samenfluß unrein sind, so dürfen sie das Pesaḥopfer nicht darbringen, vielmehr haben sie gleich einem einzelnen das 2. Pesaḥ zu feiern; wenn sie aber durch eine Leiche unrein sind, so bringen sie das Pesaḥopfer in Unreinheit dar.
39. 39 Zur Darbringung des Pesaḥopfers.

Abajje sprach zu ihm: Ist es denn gleich; in Unreinheit ist es zwar erlaubt, flußbehaftet aber ist es ja nicht erlaubt⁴⁰!?

40. 40 Die später hinzutretende Unreinheit durch eine Leiche ändert nichts an der bereits bestehenden Unreinheit durch Fluß.

Vielleicht meint es der Meister wie folgt: wenn die meisten leichenunrein waren und flußbehaftet geworden sind, so bleiben sie, da sie in Unreinheit zulässig waren, auch flußbehaftet zulässig. Jener erwiderte: Jawohl. –

Aber immerhin ist es ja nicht gleich; beim Aussätzigen ist dies⁴¹vollständig erlaubt, und die Erlaubnis bleibt⁴²bestehen, hierbei⁴³aber wird die Unreinheit nur verdrängt⁴⁴, und die eine⁴⁵wird verdrängt, die andere aber nicht.

41. 41 Das Betreten des Tempelberges in Unreinheit; die Unreinheit wird aufgehoben.
42. 42 Auch wenn eine 2. Unreinheit hinzukommt.
43. 43 Bei der Darbringung des Pesaḥopfers.
44. 44 Die Gemeinde darf das P. in Unreinheit darbringen, diese bleibt jedoch unverändert bestehen.
45. 45 Die Leichenunreinheit, von der die Schrift spricht.

Raba erwiderte: Im Gegenteil, das Entgegengesetzte leuchtet ja ein; beim Aussätzigen ist es vollständig erlaubt, und die Erlaubnis erstreckt sich nur auf das eine und nicht auf das andere, hierbei aber wird die Unreinheit⁴⁶nur verdrängt, und es ist einerlei, ob die Verdrängung eine einfache oder eine zweifache ist.

46. 46 Bei der Darbringung des Pesaḥopfers.