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Sanhedrin 35a–35b
סנהדרין
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Sanhedrin 35 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 35a

1
וכתיב (שמואל ב כא, י) ותקח רצפה בת איה את השק ותטהו לה אל הצור בתחלת קציר
Goldschmidtund darauf folgt:1 da nahm Riçpa, die Tochter Ajas, ihr Trauergewand und breitete es auf dem Felsen aus, vom Beginne der Ernte 2 &c.
  1. 1 Ib. V. 10.
  2. 2 Die R. wollte ihre Leichen vor den Vögeln schützen, wahrscheinlich waren sie aufgehängt worden.
RawiczFerner ibidem V. 10: „Da nahm Rizpa, die Tochter Ajah's und spannte ihn auf dem Felsen auf, vom Anfang der Ernte.“
2
וכתיב (במדבר כה, ד) ויאמר ה' אל משה קח את כל ראשי העם אם העם חטאו ראשי העם מה חטאו
GoldschmidtEs heißt:3 da sprach der Herr zu Moše: Versammle alle Häupter des Volkes. Was hatten denn die Häupter getan, wenn das Volk gesündigt hatte?
  1. 3 Num. 25,4.
RawiczEs heißt1 Num. l. c.: „Und der Ewige sprach zu Moses: Nimm alle Häupter des Volkes und laß sie hängen vor dem Ewigen“. F. Wenn das Volk gesündigt hat, worin haben sich die Häupter des Volkes vergangen?
  1. 1 Statt וכתיב muß es richtig כתיב heißen, da etwas Neues beginnt.
3
אמר רב יהודה אמר רב אמר לו הקב"ה למשה חלק להם בתי דינין מ"ט אילימא משום שאין דנין שנים ביום אחד והאמר רב חסדא לא שנו אלא בשתי מיתות אבל במיתה אחת דנין
GoldschmidtR. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Teile sie in viele Gerichtshöfe. – Aus welchem Grunde: wollte man sagen, weil [das Gericht] nicht zwei an einem Tage hinrichten darf, so sagte ja R. Ḥisda, dies beziehe sich nur auf zwei Todesarten, während es bei einer Todesart4 zulässig sei!? –
  1. 4 Wegen desselben Verbrechens.
RawiczA. R. Jehuda sagt im Namen Rab's: Gott sprach zu Moseh: Theile ihnen Gerichtshöfe zu2 F. Warum? etwa weil ein Gerichtshof an einem Tage nicht 2 Capitalverbrechen entscheiden darf? R. Chisda sagte doch: Das ist nur dann der Fall, wenn es sich um 2 verschiedene Todesarten handelt, aber wo es sich um eine Todes- art handelt3, darf man mehrere Verbrechen an einem Tage entscheiden?
  1. 2 D. h. führe sie (die Uebelthäter) mehreren Gerichtshöfen zu, die das Urtheil über sie fällen sollen.
  2. 3 Wie dort bei der Sünde von Baal Peor, wo alle aufgehängt werden sollten
4
אלא כדי שישוב חרון אף מישראל:
GoldschmidtVielmehr, damit sich der Zorn [Gottes] von Jisraél abwende5.
  1. 5 Wenn er siehst, daß man sich an vielen Orten mit der Rechtspflege befasse.
RawiczA. Darum geschah es dort zu dem Zwecke, damit der Zorn Gottes sich von Israel abwende4.
  1. 4 Wenn Gott sieht, daß viele Gerichte die Verbrecher zur Verantwortung ziehen und für ihn eifern, so verzeiht er eher die Sünde.
5
דיני ממונות גומרין בו ביום כו': מנהני מילי
GoldschmidtBEI GELDSACHEN WIRD DAS URTEIL AM TAGE DER VERHANDLUNG GEFÄLLT &C. Woher dies?
RawiczIn der Mischna steht: Civilprocesse werden an demselben Tage (der Verhandlung) entschieden u. s. w.
F. Woher wissen wir das?
6
א"ר חנינא דאמר קרא (ישעיהו א, כא) מלאתי משפט צדק ילין בה ועתה מרצחים ורבא אמר מהכא (ישעיהו א, יז) אשרו חמוץ אשרו דיין שמחמץ את דינו
GoldschmidtR. Ḥanina erwiderte: Der Schriftvers lautet:6 die von Recht erfüllt war, in der Gerechtigkeit übernachtete, und nun, voll Mörder. Raba sagte: Hieraus:7 leitet den Vergewaltigten, lobt den Richter, der das Urteil sauer8 werden läßt. –
  1. 6 Jes. 1,21.
  2. 7 Ib. V. 17.
  3. 8 Dh. der mit der Fällung des Urteiles eine Nacht wartet, um inzwischen etwas zu Gunsten des Angeklagten finden zu können. Das W. חמוץ wird von חמץ sauer werden, abgeleitet, und אשר, in der Bedeutung loben, preisen; der angezog. Vers wird also übersetzt: lobt den, der [das Urteil] sauer werden lässt.
RawiczA. R. Chanina sagt, weil es Jesajas 1,21 heißt: „Sie (Jerusalem) war voll von Recht, Gerechtigkeit übernachtete darin und jetzt Mordgierige“5. Raba sagt, von hier ist es bewiesen: Es heißt ibidem V. 17: אשרו חמוץ, d. h. preiset den Richter, der den Proceß gähren (sauer) werden läßt6.
  1. 5 D. h. man hatte früher das Urtheil über Nacht aufgeschoben und das war gerecht, während man es jetzt nicht so thut. Darum klagt der Prophet: צדק ילין בה ועתה מרצחים
  2. 6 Ihn nicht bald zur Entscheidung bringt, sondern bis zum anderen Tage das Urtheil aufschiebt.
7
ואידך אשרו חמוץ ולא חומץ ואידך האי מלאתי משפט מאי עביד ליה
GoldschmidtUnd jener!? – Leitet den Vergewaltigten, nicht aber den Vergewaltiger9. – Wofür verwendet der andere [den Vers:] die von Recht erfüllt war? –
  1. 9 Die Form חמוץ ist passiv.
RawiczF. Und der Andere? A. Er erklärt die Worte dahin: Schaffet Heil dem Bedrückten, aber nicht dem Bedrücker. F. Und Jener? Wie erklärt er7 das מלאתי משפט?
  1. 7 W.: Was macht er mit dem Verse u. s. w.
8
כדר' אלעזר אמר ר' יצחק דא"ר אלעזר אמר רבי יצחק כל תענית שמלינין בו את הצדקה כאילו שופך דמים שנאמר מלאתי משפט צדק וגו' וה"מ בריפתא ותמרי אבל בזוזי חיטי ושערי לית לן בה:
GoldschmidtFür eine Lehre R. Elea͑zars im Namen R. Jiçḥaqs, denn R. Elea͑zar sagte im Namen R. Jiçḥaqs: Wenn man an einem Fasttage die Almosengaben übernachten10 läßt, so ist es ebenso, als vergieße man Blut, denn es heißt: die von Recht erfüllt war, in der Gerechtigkeit 11 &c. Dies gilt jedoch nur von Brot und Datteln, bei Geld, Weizen und Gerste aber ist nichts dabei.
  1. 10 An einem Fasttage gebe man die dadurch entstandene Ersparnis dem Armen, u. zwar am selben Tage, damit der Arme nicht zu warten brauche.
  2. 11 צדקה, Gerechtigkeit, neuhebr. auch Almosen.
RawiczA. Im Sinne des R. Eleasar8 im Namen des R. Jizchak; denn R. Eleasar sagte im Namen des R. Jizchak: Wenn man an irgend einem Fasttage die feierlich versprochenen Almosen über Nacht bei sich behält9, so begeht man gleichsam einen Mord, mit Bezug auf die Stelle Jesajas 1,21: „Wohlthätigkeit übernachtete darin und jetzt Mörder“. Das ist aber nur dann der Fall10, wenn es11 Brod oder Datteln betrifft, aber bei Geld, Weizen und Gerste macht es nichts aus (wenn es erst am anderen Tage vertheilt wird).
  1. 8 Zwischen 170 - 279 z. Z. des R. Jochanan.
  2. 9 Man pflegte an einem Fasttage Abends Almosen zu vertheilen, worauf die armen Leute schon im Voraus rechnen. Bringt man diese Almosen nicht gleich zur Vertheilung, sondern wartet damit über Nacht, so müssen die Armen hungern, da sie sich darauf verlassen haben.
  3. 10 Das ist nur dann ein so großes Unrecht.
  4. 11 Das Gelübde.
9
לפיכך אין דנין כו': מ"ט
GoldschmidtDAHER &C. GERICHT ABGEHALTEN &C. Aus welchem Grunde? –
RawiczIn der Mischna steht: Deshalb beginnt man keinen Proceß am Rüsttage des Sabbaths und des Festes.
F. Aus welchem Grunde (soll es nicht geschehen)?
10
משום דלא אפשר היכי ליעבד לידייניה במעלי שבתא וליגמריה לדיניה במעלי שבתא דילמא חזו טעם לחובה ובעו למיעבד הלנת דין לדייניה במעלי שבתא וליגמריה בשבתא וליקטליה בשבתא אין רציחה דוחה את שבת וליקטליה לאורתא נגד השמש בעינן
GoldschmidtWeil dies nicht möglich ist; wie sollte man es machen, wollte man die Gerichtsverhandlung am Vorabend des Šabbaths abhalten, und sie am selben Tage beendigen, so können sie ja zu einer Verurteilung kommen, sodaß man das Urteil eine Nacht aufschieben müßte; wollte man die Gerichtsverhandlung am Vorabende des Šabbaths abhalten und sie am Šabbath beendigen, so müßte man ihn ja dann auch hinrichten, und die Hinrichtung verdrängt nicht den Šabbath; wollte man ihn abends hinrichten, so muß dies ja vor der Sonne erfolgen;
RawiczA. Weil es gar nicht möglich ist, denn wie sollte man es machen? Sollte man am Freitag den Proceß verhandeln und ihn am Freitag beenden. Vielleicht werden sie (die Richter) ein Belastungsmoment wahrnehmen, so daß sie den Proceß über Nacht werden aufschieben müssen12? Sollte man am Freitag den Proceß verhandeln und ihn am Sabbath beschließen und am Sabbath den Angeklagten hinrichten, so steht dem entgegen, daß die Hinrichtung den Sabbath nicht verdrängt13. Sollte man ihn am Abend (nach Sabbath Ausgang) hinrichten, so geht das auch nicht an, denn es muß vor der Sonne, am hellen Tage, geschehen.
  1. 12 Und alsdann mußte man am Sabbath auch das Urtheil vollstrecken.
  2. 13 D. h. der Strafvollzug involvirt eine Entweihung des Sabbaths.
11
וליגמרי' לדיניה בשבתא וליקטליה בחד בשבתא נמצא אתה מענה את דינו נידייניה במעלי שבתא ונגמריה בחד בשבתא מינשו טעמייהו אף על גב דשני סופרי הדיינין עומדים לפניהם וכותבין דברי המזכין ודברי המחייבין נהי דבפומא כתבין ליבא דאינשי אינשי הלכך לא אפשר
Goldschmidtwollte man die Gerichtsverhandlung am Šabbath beendigen und ihn am Sonntag hinrichten, so wäre dies ja eine Rechtsquälerei12; wollte man am Vorabend des Šabbaths die Gerichtsverhandlung abhalten und sie am Sonntag beenden, so könnten sie ja ihre Begründungen vergessen, denn obgleich zwei Schreiber neben ihnen stehen und die Worte der Freisprechenden und die Worte der Schuldigsprechenden niederschreiben, so können sie ja nur den Mund niederschreiben, nicht aber das Herz. Dies ist also nicht möglich.
  1. 12 Der Verurteilte muß am selben Tage hingerichtet werden, damit er, da er auf nichts mehr zu hoffen hat, nicht unnütz gequält werde.
RawiczSollte man am Sabbath das Urtheil beschließen und ihn am Sonntag hinrichten, alsdann würdest du dem Verurtheilten umsonst eine Pein auflegen, was ענוי הדין genannt wird14. Sollte man am Freitag den Proceß verhandeln und das Urtheil bis Sonntag aussetzen15, so ist zu befürchten, daß manche ihre Gründe (die sie bei der Verhandlung vorbrachten), vergessen könnten, und obwohl 2 Gerichtsschreiber vor ihnen stehen, die die Worte der Freisprechenden und Schuldigsprechenden aufschreiben, so schreiben sie doch nur das nieder, was man mit dem Munde ausgesprochen, aber was Manche im Herzen noch dachten (und nicht äußerten) würde wohl, sobald es in Vergessenheit gerieth, vergessen bleiben16. Darum geht es nicht anders.
  1. 14 Nach der Urtheilsfällung mußte das Urtheil sofort vollstreckt werden, denn sobald der Angeklagte weiß, daß er hingerichtet wird, ist jede Verzögerung für ihn schmerzvoll.
  2. 15 Wörtlich: Und am Sonntag den Proceß beschließen.
  3. 16 D. h. die Beweggründe, die am Tage der Verhandlung Jemand zu einem Ausspruche veranlaßten, könnten vergessen werden.
12
א"ל ר"ל לר' יוחנן ותהא קבורת מת מצוה דוחה שבת מק"ו ומה עבודה שדוחה שבת קבורת מת מצוה דוחה אותה מולאחותו
GoldschmidtReš Laqiš sprach zu R. Joḥanan: Man sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere folgern, daß die Bestattung eines Pflichttoten13 den Šabbath verdränge: wenn der Tempeldienst, der den Šabbath verdrängt, durch die Bestattung eines Pflichttoten verdrängt wird, was aus [dem Worte] Schwester gefolgert wird. –
  1. 13 Eine Leiche auf dem Wege.
RawiczF. Resch Lakisch sagte zu R. Jochanan: Es sollte doch die Beerdigung eines מת מצוה17, den Sabbath verdrängen (aufheben), indem es eine Klimax a minori ad majus18. Wenn der Opferdienst im Tempel schon den Sabbath verdrängt, so müßte die Beerdigung eines מת מצוה um so mehr den Sabbath verdrängen, was von dem Worte ולאחותו bewiesen wäre;
  1. 17 מת מצוה ist ein Pflichttodter; zumeist zur Bezeichnung eines Todten, von dem kein naher Verwandter vorhanden ist, der sich mit seiner Bestattung befassen könnte, dessen Bestattung daher Jedermann obliegt. Die Frage gehört eigentlich nicht hierher, sie wird nur wegen des Schlusses: Die gerichtliche Hinrichtung sollte auch den Sabbath verdrängen! hier beigesetzt.
  2. 18 D. i. ein קל וחומר der Schluß vom Leichteren auf das Schwerere, eine der 13 Interpretationsnormen des R. Ismael.
13
כדתני' (במדבר ו, ז) לאביו ולאמו לאחיו ולאחותו מה ת"ל הרי שהיה הולך לשחוט את פסחו ולמול את בנו
GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt:14 An seinem Vater, an seiner Mutter, an seinem Bruder, und an Seiner Schwester 15; was lehrt dies? Man könnte glauben, wer sein Pesaḥopfer schlachten oder seinen Sohn beschneiden geht
  1. 14 Num. 6,7.
  2. 15 Darf der Nazir sich nicht verunreinigen; dies wird auf den Hochpriester bezogen.
Rawiczdenn so lehrt die Boraitha: Es heißt Num. 6,7: „Ein Nasiräer darf an seinem Vater, seiner Mutter, seinem Bruder und seiner Schwester sich nicht verunreinigen.“ Wozu steht ולאחותו „seiner Schwester“19? Das will sagen: Wenn Jemand im Begriffe ist, das Pessachopfer zu schlachten, oder seinen Sohn zu beschneiden
  1. 19 Warum gerade das Wort ולאחותו und nicht eines von den übrigen Wörtern überflüssig ist, erklärt Sifre z. St. Siehe Raschi.

Sanhedrin 35b

1
ושמע שמת לו מת יכול יטמא אמרת לא יטמא
Goldschmidtund hört, daß ihm jemand gestorben sei, verunreinige sich an der Leiche, so heißt es, daß er sich nicht verunreinige.
Rawiczund er hört, daß ihm ein naher Angehöriger20 gestorben ist, wobei man glauben könnte, daß er sich wohl an ihm verunreinigen darf, so sagst du doch: er darf sich nicht verunreinigen.
  1. 20 Ein solcher, um den er 7 resp. 30 Tage oder 12 Monate trauern muß, d. i. Vater, Mutter, Bruder, Schwester, Frau, Sohn, Tochter.
2
יכול כשם שאינו מטמא לאחותו כך אינו מטמא למת מצוה ת"ל ולאחותו לאחותו הוא דאינו מטמא אבל מטמא למת מצוה
GoldschmidtMan könnte nun glauben, wie er sich an seiner Schwester nicht verunreinigen darf, dürfe er sich ebenso an einem Pflichttoten nicht verunreinigen, so heißt es: an seiner Schwester, an seiner Schwester darf er sich nicht verunreinigen, wohl aber darf er sich an einem Pflichttoten verunreinigen. –
RawiczMan könnte aber glauben: So gut wie er sich nicht an seiner Schwester verunreinigen darf, ebenso darf er sich nicht an einem מת מצוה verunreinigen. Deshalb steht: ולאחותו. Nur an seiner Schwester darf er sich nicht verunreinigen, aber wohl darf er es an einem Pflichttodten.
3
שבת שנידחת מפני עבודה אינו דין שתהא קבורת מת מצוה דוחה אותה
GoldschmidtUm wieviel mehr sollte der Šabbath, der durch den Tempeldienst verdrängt wird, durch die Bestattung eines Pflichttoten verdrängt werden!
RawiczNun wird der Sabbath von dem Opferdienste verdrängt, geschweige daß ihn die Bestattung eines מת מצוה21 verdrängt?
  1. 21 Die sogar den Opferdienst verdrängt.
4
א"ל רציחה תוכיח שדוחה את העבודה ואינה דוחה את השבת
GoldschmidtDieser erwiderte ihm: Die Hinrichtung16 beweist [das Entgegengesetzte]: sie verdrängt den Tempeldienst, nicht aber den Šabbath. –
  1. 16 Wörtl. der Mord, dh. die Hinrichtung wegen Mordes.
RawiczA. Jener erwiederte ihm: die Hinrichtung eines Mörders22 beweist dagegen; die verdrängt den Opferdienst, verdrängt aber nicht den Sabbath23.
  1. 22 Der zugleich Priester ist.
  2. 23 Indem der Mörder vom Altare weggenommen wird, wenn er sich dahin geflüchtet, aber dennoch darf er am Sabbath nicht hingerichtet werden.
5
רציחה גופה תדחה את השבת מק"ו מה עבודה שדוחה את השבת רציחה דוחה אותה שנאמר (שמות כא, יד) מעם מזבחי תקחנו למות שבת שנידחת מפני עבודה אינו דין שתהא רציחה דוחה אותה
GoldschmidtSollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß auch die Todesstrafe den Šabbath verdränge: wenn der Tempeldienst, der den Šabbath verdrängt, durch die Hinrichtung verdrängt wird, wie es heißt:17 du sollst ihn von meinem Altar wegholen, damit er hingerichtet werde, um wieviel mehr sollte der Šabbath, der durch den Tempeldienst verdrängt wird, durch die Hinrichtung verdrängt werden!
  1. 17 Ex. 21,14.
RawiczF. Die Hinrichtung eines Mörders selbst sollte den Sabbath verdrängen infolge einer Klimax a minori ad majus. Wenn schon den Opferdienst im Tempel, der den Sabbath verdrängt, die Hinrichtung eines Mörders verdrängt, nach Exod. 21,14: „Von meinem Altare weg sollet ihr ihn führen zum Tode“, geschweige, daß den Sabbath, der vor dem Opferdienste zurücktritt, die Hinrichtung eines Mörders verdrängt?
6
אמר רבא כבר פסקה תנא דבי ר' ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל (שמות לה, ג) לא תבערו אש מה ת"ל
GoldschmidtRaba erwiderte: Dies hat der Autor aus der Schule R. Jišma͑éls bereits entschieden, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt:18 Ihr sollt kein Feuer anzünden; was lehrt dies? –
  1. 18 Ib. 35,3.
RawiczA. Raba sagt, das hat schon längst der Tanna aus der Schule des R. Ismael entschieden; denn der Tanna aus der Schule des R. Ismael sagte: Wozu steht der Vers Exod. 35,3: „Ihr sollet kein Feuer anzünden am Sabbathtage in allen euren Wohnungen“24?
  1. 24 Da im vorhergehenden Verse schon jegliche Arbeit verboten wurde.
7
מה ת"ל אי לר' יוסי ללאו יצאת אי לרבי נתן לחלק יצאת כדתניא הבערה ללאו יצאת דברי ר' יוסי ר' נתן אומר לחלק יצאת
GoldschmidtDies lehrt ja nach R. Jose das Verbot und nach R. Nathan die Teilung!? Es wird nämlich gelehrt: Das Feueranzünden19 wurde wegen des Verbotes20 herausgegriffen – so R. Jose; R. Nathan sagt, wegen der Teilung21.
  1. 19 Am Šabbath ist jede Arbeit verboten, das Feueranzünden wurde aber besonders hervorgehoben.
  2. 20 Daß dies nicht mit der auf die Entweihung des Š.s gesetzten Todesstrafe, der Steinigung, sondern mit der Strafe wegen Ausübung eines gewöhnlichen Verbotes, der Geißelung, belegt ist.
  3. 21 Der Arbeiten; daß man wegen jeder besonders der Strafe verfällt; erfolgt dies absichtslos, so ist wegen jeder Arbeit besonders ein Sündopfer darzubringen; cf. Sab. Fol. 70a.
RawiczWozu es gesagt ist? Nach R. Jose will das Verbot des Feueranzündens am Sabbath25 besagen, daß diese Arbeit blos durch ein einfaches Verbot, das mit Geißelhieben be- straft wird, untersagt ist und nach R. Nathan soll die specielle Erwähnung dieser Arbeit blos eine Theilung aller am Sabbath verbotenen Arbeiten anzeigen26; gleich wie die Boraitha lehrt: Das Feueranzünden zeigt an, daß das Verbot nur mit Geißelhieben bestraft wird. So nach R. Jose. R. Nathan sagt: Es zeigt blos die Theilung aller am Sabbath verbotenen Arbeiten an27.
  1. 25 Das besonders erwähnt ist.
  2. 26 Daß das Ausüben mehrerer Arbeiten ebensoviele Strafen verursache.
  3. 27 S. oben Anm. 6 und 7.
8
אלא אמר רבא תנא מושבות קשיא ליה מושבות מה ת"ל מכדי שבת חובת הגוף היא וחובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בחו"ל (שמות לה, ג) מושבות דכתב רחמנא למה לי
GoldschmidtVielmehr, erwiderte Raba, dem Autor ist [das Wort] Wohn-orten 22 aufallend: was lehrt [das Wort] Wohnorten; merke, das Šabbath-Gesetz ist ja von der Person23 bedingt, und von der Person bedingte Pflichten haben ja Geltung sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes. Wozu schrieb der Allbarmherzige [das Wort] Wohnorten?
  1. 22 Der Schluß des angezogenen Schriftverses lautet: in all euren Wohnorten.
  2. 23 Als Gegensatz zu manchen Gesetzen, die vom Boden abhängig sind, zBs. das Siebentjahrsgesetz, die Gesetze von den priesterlichen Abgaben etc.
RawiczDarum sagt Raba: Dem Tanna war das Wort מושבות schwierig. Wozu steht das Wort מושבות (sc. מושבותיכם in Exod. l. c.), da ja die Heilighaltung des Sabbaths eine Pflicht ist, die an der Person (dem Körper) haftet und eine Pflicht, die an der Person haftet, ist sowohl in Palästina, als auch außerhalb Palästinas angängig. Wozu soll also das Wort מושבות28?
  1. 28 Das bedeutet doch: Nur da, wo eure wirklichen Wohnsitze sind, in Palästina, ist das Feueranzünden verboten.
9
משום רבי ישמעאל אמר תלמיד אחד לפי שנאמר (דברים כא, כב) כי יהיה באיש חטא משפט מות והומת שומע אני בין בחול בין בשבת והא מה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממיתת בית דין או אינו אלא אפי' מיתת ב"ד ומה אני מקיים והומת בחול אבל לא בשבת או אינו אלא אפילו בשבת
GoldschmidtDies erklärte ein Schüler im Namen R. Jišma͑éls: Es beißt:24 wenn einer ein todeswürdiges Verbrechen begangen hat, so werde er hingerichtet, somit könnte man glauben, sowohl am Wochentage als auch am Šabbath, und [die Worte]25 wer ihn entweiht, soll sterben, seien auf andere Verrichtungen außer der gerichtlichen Todesstrafe zu beziehen. Oder aber: auch auf die gerichtliche Todesstrafe, und [die Worte] werde hingerichtet erkläre man: am Wochentage und nicht am Šabbath. Oder aber: auch am Šabbath,
  1. 24 Dt. 21,22.
  2. 25 Ex. 31,14.
RawiczIm Namen R. Ismaels sagte darauf ein Schüler: Da es Deuter. 21,22 heißt: כי יהיה באיש חטא משפט מות והומת „Wenn an einem Manne eine Schuld ist, worauf Todesstrafe erfolgt und er wird getödtet“, so entnehme ich doch davon, daß sowohl an Werktagen, als auch am Sabbath die Hinrichtung erfolgt und wie halte ich alsdann den Vers aufrecht: „Wer ihn (den Sabbath) entweiht, soll getödtet werden“ (Exod. 31,14)? Das bezieht sich auf die übrigen (am Sabbath verbotenen) Arbeiten, mit Ausnahme der Vollstreckung der gerichtlichen Todesstrafe29. Vielleicht aber auch nicht, vielmehr ist die gerichtliche Hinrichtung mit inbegriffen30 und das Wort והומת bedeutet: Nur an Werktagen, aber nicht am Sabbath, darf die Hinrichtung geschehen? Oder auch nicht, vielmehr selbst am Sabbath?
  1. 29 Die ist selbst am Sabbath gestattet.
  2. 30 Unter den übrigen am Sabbath verbotenen Arbeiten.
10
ת"ל לא תבערו אש בכל מושבותיכם ולהלן הוא אומר (במדבר לה, כט) והיו אלה לכם לחקת משפט לדורותיכם בכל מושבותיכם מה מושבות האמור להלן ב"ד אף מושבות האמור כאן בית דין ואמר רחמנא לא תבערו אש בכל מושבותיכם
Goldschmidtdaher heißt es hier: ihr sollt kein Feuer anzünden in all euern Wohnorten, wie es auch dort26 heißt: dies soll euch zur Rechtssatzung sein für eure Geschlechter in all euren Wohnorten, wie es dort, wo es Wohnorte beißt, gerichtliche Handlungen27 sind, ebenso sind es auch hier, wo es Wohnorte heißt, gerichtliche Handlungen, und der Allbarmherzige sagt: ihr sollt kein Feuer 28 anzünden in all euren Wohnorten.
  1. 26 Num. 35,29.
  2. 27 Der angezogene Schriftvers spricht vom Verbrechen des Mordes.
  3. 28 Auch nicht, wenn dies zum Zwecke der gerichtlichen Hinrichtung erforderlich ist.
RawiczDarum ist gesagt31: „Ihr sollet kein Feuer anzünden in allen euren Wohnsitzen“ und weiter Num. 35,29: „Und diese seien euch als Satzung des Rechts, für eure Geschlechter in allen euren Wohnsitzen“. Somit steht an beiden Stellen das Wort „Wohnsitze“ מושבות und vergleiche ich sie miteinander und sage: Wie dort (in Num. l. c.) von der Strafe durch das Gerichts-Collegium die Rede ist32, ebenso ist hier (bei dem Verbote vom Feueranzünden am Sabbath) von einer gerichtlichen Todesstrafe die Rede und dennoch sagt die hl. Schrift: „Ihr sollet kein Feuer anzünden in allen euren Wohnungen am Sabbathtage“33.
  1. 31 Richtiger liest M. M. הא כתיב
  2. 32 Da der dortige Abschnitt von der Bestrafung der Mörder handelt.
  3. 33 Somit meint die Schrift: Selbst eine gerichtliche Hinrichtung sei am Sabbath verboten.
11
אמר אביי השתא דאמרת אין רציחה דוחה את השבת אין רציחה דוחה את העבודה מקל וחומר ומה שבת שנידחית מפני העבודה אין רציחה דוחה אותה עבודה שהיא דוחה את השבת אינו דין שלא תהא רציחה דוחה אותה
GoldschmidtAbajje sprach: Jetzt nun, wo du ausgeführt hast, die Todesstrafe verdränge den Šabbath nicht, ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, daß die Hinrichtung auch den Tempeldienst nicht verdränge: wenn der Šabbath, der durch den Tempeldienst verdrängt wird, durch die Hinrichtung nicht verdrängt wird, um wieviel weniger wird der Tempeldienst, der den Šabbath verdrängt, durch die Hinrichtung verdrängt.
RawiczAbaje sagt: Da du nun sagst, daß die gerichtliche Hinrichtung den Sabbath nicht verdrängt, so verdrängt die gerichtliche Hinrichtung auch den Opferdienst nicht; denn das ist eine Klimax a minori ad majus. Wenn schon die Hinrichtung den Sabbath, der doch vor Opferdienst zurücktritt, nicht verdrängt, um wievil weniger kann sie34 den Opferdienst, der doch selbst den Sabbath verdrängt, zurückdrängen.
  1. 34 Die gerichtliche Hinrichtung.
12
אלא הא דכתיב מעם מזבחי תקחנו למות ההוא לקרבן יחיד דלא דחי שבת
GoldschmidtWenn es aber heißt: du sollst ihn von meinem Altar wegholen, damit er hingerichtet werde, so bezieht sich dies auf ein Privatopfer29, das den Šabbath nicht verdrängt.
  1. 29 Dh. wenn der betreffende Priester mit der Herrichtung eines Privatopfers beschäftigt ist.
RawiczAber wie verstehe ich dann den Vers: „Von meinem Altare sollst du ihn (den Mörder) zum Tode führen“35? Das ist nur von dem Opfer einer einzelnen Person36 gesagt, welchs den Sabbath nicht verdrängt.
  1. 35 Wovon bewiesen ist, daß man eher keine Opfer darbringt, als daß man die gerichtliche Hinrichtung an dem Mörder zu vollziehen unterläßt.
  2. 36 Ein Einzelopfer kann alsdann unterbleiben, aber nicht ein Opfer für die Gesammtheit.
13
אמר רבא (אי הכי) לא תהא רציחה דוחה קרבן יחיד מק"ו
GoldschmidtRaba sprach: Demnach ist ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, daß die Hinrichtung das Privatopfer nicht verdränge:
RawiczRaba sagt37: „Es sollte aber die gerichtliche Hinrichtung auch das Einzelopfer nicht verdrängen, wegen des Kal Wachomer.
  1. 37 Das אי הכי streicht Salomon Lurja.