Nedarim 76 נדרים

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Sie sprachen zu R. Elie͑zer: Kann man etwa, weil man ein unreines Gefäß zur Reinigung untertaucht, auch ein reines Gefäß untertauchen, damit es rein werde, sobald es unrein ist!? Hieraus ist zu schließen, daß sie bestanden haben¹. –

1. 1 Hier wird von der Reinigung nach dem Unreinwerden gesprochen.

Ich will dir sagen, die Rabbanan waren über die Meinung R. Elie͑zers im Unklaren und sprachen zu ihm wie folgt: Welcher Ansicht bist du: bist du der Ansicht, sie haben bestanden und werden annulliert, so ist das [unreine] Gefäß deine Widerlegung, und bist du der Ansicht, sie haben nicht bestanden, so ist das Tauchbad deine Widerlegung. –

Komm und höre: R. Elie͑zer sprach zu ihnen: Wenn unreine Saat rein wird, sobald man sie in den Boden säet, um wieviel mehr, die bereits gesäet²ist. Schließe hieraus, daß sie nicht bestanden haben³. –

2. 2 Sc. daß sie nicht verunreinigungsfähig ist.
3. 3 Entsprechend der Verunreinigungsfähigkeit, von der er spricht.

Folgern etwa die Rabbanan nicht [durch einen Schluß] vom Leichteren⁴auf das Schwerere, es wird ja gelehrt: Man könnte glauben, man könne seine Tochter im Mädchenalter⁵verkaufen, so ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: die bereits verkaufte geht frei⁶aus, wie sollte nicht die unverkaufte nicht verkauft werden können. –

4. 4 Womit RE. seine Ansicht begründet.
5. 5 Zur Magd; cf. Ex. 21,7.
6. 6 Sobald sie das Mädchenalter (das 12. Lebensjahr) erreicht; cf. Qid. Fol. 4a.

Allerdings; sonst folgern sie [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, hierbei aber ist es anders, denn die Schrift sagt:⁷ihr Mann bestätige es und ihr Mann hebe es auf, was den Zustand der Bestätigung erlangt hat, unterliegt auch der Aufhebung, und was den Zustand der Bestätigung nicht erlangt hat, unterliegt auch nicht der Aufhebung.

7. 7 Num. 30,14.

UND ZWAR: GELOBT SIE [BEISPIELSWEISE] IN DER NACHT ZUM ŠABBATH, SO KANN ER ES IN DER NACHT ZUM ŠABBATH AUFHEBEN UND AM ŠABBATH BIS ES DUNKEL IST; GELOBT SIE BEI EINTRETENDER DUNKELHEIT, SO KANN ER ES AUFHEBEN, SOLANGE ES NICHT DUNKEL IST, IST ES DUNKEL GEWORDEN, OHNE DASS ER ES AUFGEHOBEN HAT, SO KANN ER ES NICHT MEHR AUFHEBEN.

GEMARA. Es wird gelehrt: Die Aufhebung von Gelübden kann den ganzen Tag erfolgen; R. Jose b. R. Jehuda und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagen, von der Stunde bis zur gleichen⁹Stunde. Was ist der Grund des ersten Autors? – Die Schrift sagt:¹⁰am Tage, da er es hört. –

9. 9 Des folgenden Tages.
10. 10 Num. 30,13.

Was ist der Grund der Rabbanan? – Es heißt:¹¹von Tag zu Tag¹². –

11. 11 Ib. V. 15.
12. 12 Dh. bis zur gleichen Stunde des nächsten Tages.

Und der erste Autor, es heißt ja: von Tag zu Tag!? – Dies ist nötig; aus [den Worten] am Tage, da er es hört, könnte man entnehmen, nur am Tage, nicht aber nachts, so heißt es: von Tag zu Tag¹³. –

13. 13 Die ganze Zeit zwischen beiden Tagen.

Und der es aus [den Worten] von Tag zu Tag folgert, es heißt ja: am Tage, da er es hört!? – Dies ist nötig; würde es nur von Tag zu Tag geheißen haben, so könnte man glauben, er könne es ihr von einem Sonntag zum anderen Sonntag¹⁴aufheben, so heißt es: am Tage, da er es hört.

14. 14 Bis zum gleichen Tage der folgenden Woche.

R. Šimo͑n b. Pazi sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Halakha ist nicht wie jenes Gelehrtenpaar. Als Levi nach jenen Tannaím entscheiden wollte, sprach Rabh zu ihm: Folgendes sagte mein Freund¹⁵: die Halakha ist nicht wie jenes Gelehrtenpaar.

15. 15 Od. Oheim, R. Ḥija.

Ḥija b. Rabh untersuchte¹⁶es, während er einen Pfeil¹⁷abschoß. Rabba b. R. Hona blieb sitzen oder stehen¹⁸.

16. 16 Das Gelübde, das er auflösen sollte.
17. 17 Während er sich mit anderen Dingen befaßte (viell, gebräuchliche Redensart), dh. er nahm es mit der Prüfung des Falles nicht genau.
18. 18 Vgl.Fol. 76b, Anm. 17.