Nasir 45 נזיר

Merke, das Nikanortor¹befand sich ja zwischen den levitischen Toren,

1. 1 Des Tempelhofes, an dem die Reinigung des Nazirs erfolgte.

und es wird gelehrt: Der an einem Toten Verunreinigte darf in das levitische Lager kommen, und nicht nur der an einem Toten Verunreinigte, sondern auch ein Toter, denn es heißt: ²da nahm Moše die Gebeine Josephs mit sich, und unter mit sich ist zu verstehen, in seine Abgrenzung, in das levitische³Lager!?

2. 2 Ex. 13,19.
3. 3 Wie nun hierbei aus den Schriftworten nicht zu folgern ist, daß dies erst nach Sonnenuntergang erfolgen darf, ebenso ist dies auch hinsichtlich des Flußbehafteten nicht zu folgern.

Vielmehr, erklärte Abajje, gleicht der am selben Tage untergetauchte Flußbehaftete nicht⁴dem Flußbehafteten, dennoch darf er, da ihm die Sühne fehlt, nicht⁵eintreten. –

4. 4 So rieht, nach Handschriften.
5. 5 Dies ist jed. nicht aus den angezogenen Schriftworten zu folgern.

Weshalb spricht er, wenn er sich im levitischen Lager⁶befindet, [vom Eintritt in das] Offenbarungszelt!? – Dies besagt, wie der der Sühne Ermangelnde das levitische Lager⁷nicht betreten darf, ebenso darf der der Sühne Ermangelnde da⁸nicht eintreten. –

6. 6 Dh. wenn er dieses betreten darf.
7. 7 Das Offenbarungszelt.
8. 8 In das Nikanortor; so nach unserem Texte, der nicht ganz korrekt ist.

Woher dies von jenem⁹? – Es wird gelehrt:¹⁰Unrein ist er, dies schließt den am selben Tage Untergetauchten ein; noch haftet seine Unreinheit an ihm, dies schließt den der Sühne Ermangelnden ein.

9. 9 Daß er das Offenbarungszelt nicht betreten darf.
10. 10 Num. 19,13.

viii,1. R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGTE: WENN ER DREI TIERE GEBRACHT UND SIE NICHT BEZEICHNET HAT, SO IST DAS ZUM SÜNDOPFER GEEIGNETE ALS SÜNDOPFER, DAS ZUM BRANDOPFER GEEIGNETE ALS BRANDOPFER UND DAS ZUM HEILSOPFER GEEIGNETE ALS HEILSOPFER DARZUBRINGEN.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten :¹¹Der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes &c. Die Schrift spricht vom Heilsopfer¹², denn es heißt :¹³er schlachte es an der Tür des Offenbarungszeltes,

11. 11 Num. 6,18.
12. 12 Dh. daß er sich nach der Darbringung dieses Opfers schere.
13. 13 Lev. 3,2.

Du sagst, die Schrift spreche vom Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich, daß es an der Tür des Offenbarungszeltes erfolge? Wenn du so¹⁴erklärst, so erfolgt es ja auf schimpfliche Weise.

14. 14 Daß er sich durchaus am Eingange scheren müsse.

Daher sind die Worte: der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes, zu erklären, die Schrift spreche vom Heilsopfer.

R. Jošija sagte: Die Schrift spricht vom Heilsopfer. Du sagst, die Schrift spreche vom Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich, daß es an der Tür des Offenbarungszeltes erfolge? Ich will dir sagen, die Schrift sagt:¹⁵du sollst meinen Altar nicht auf Stufen¹⁶besteigen, um wieviel weniger darf dies auf schimpfliche Weise erfolgen. Rabbi sagte: Um wieviel weniger darf er sich da scheren.

15. 15 Ex. 20,26.
16. 16 Damit die Scham nicht gegen den Altar entblößt werde.

R. Jiçḥaq sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:¹⁷er nehme das Haar seines geweihten Hauptes und lege es ins Feuer &c., nur der des Nehmens und Legens benötigt, ausgenommen derjenige, der des Nehmens, Hinbringens¹⁸und Legens benötigt.

17. 17 Num. 6,18.
18. 18 Dies erfolgt in dem Falle, wenn das Scheren am Eingange erfolgt.

Manche lesen: R. Jiçḥaq sagte: Die Schrift spricht vom Heilsopfer. Du sagst, die Schrift spreche vom Heilsopfer, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich, daß es am Eingange des Offenbarungszeltes erfolge? Es heißt er nehme das Haar seines geweihten Hauptes; an der Stelle, wo das Kochen erfolgte, schor er sich auch.

Abba Ḥanan erklärte im Namen R. Elie͑zers : Der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes, solange die Tür des Offenbarungszeltes nicht geöffnet ist, darf er sich nicht scheren.

R. Šimo͑n Šezori erklärte : Der Nazir schere sich an der Tür des Offenbarungszeltes, nicht aber eine Nezira,

weil die jungen Priester durch sie in Aufregung geraten könnten. Jener entgegnete: Gegen deine Worte ist ja von der Ehebruchsverdächtigten einzuwenden; von dieser heißt es:¹⁹der Priester stelle sie vor den Herrn, und wir befürchten nicht, die jungen Priester könnten durch sie in Aufregung geraten!?

19. 19 Num. 5,16.

Dieser erwiderte: Jene pudert und schminkt sich, diese pudert und schminkt sich nicht.

R. MEÍR SAGT, ALLE LEGEN ES UNTER DEN KESSEL, MIT ALLEINIGER AUSNAHME DES UNREINEN IN DER PROVINZ.

GEMARA. NIMMT ER DAS HAAR SEINES GEWEIHTEN HAUPTES. Die Rabbanan lehrten: Hierauf nimmt er etwas Brühe, gießt es auf das Haar seines geweihten Hauptes und legt es unter den Kessel mit dem Fleische vom Heilsopfer ; hat er es unter den Kessel mit dem Fleische vom Sündopfer oder vom Schuldopfer gelegt, so hat er der Pflicht genügt. – Wie kommt ein [reiner] Nazir zu einem Schuldopfer!? Raba erwiderte: Wenn es ein unreiner Nazir ist und er es unter den Kessel des Fleisches vom Schuldopfer gelegt hat. –

Woher dies? Raba erwiderte: Die Schrift sagt:²²das sich unter der Schlachtung des Heilsopfers befindet, etwas vom Schlachtopfer selbst befinde sich unten²³. –

22. 22 Num. 6,18.
23. 23 Unter dem Kessel, in dem das Opferfleisch gekocht wird.

Aus welchem Grunde hat er der Pflicht genügt, wenn er es unter den Kessel mit dem Fleische vom Sündopfer gelegt hat? – Die Schrift sagt Schlachtung, und dies schließt das Sündopfer und das Schuldopfer ein. – Aus [dem Worte] Schlachtung ist ja hinsichtlich der Brühe gefolgert worden!? – Die Schrift könnte ja sagen: von der Brühe des Friedensopfers, wenn es aber Schlachtung heißt, so schließt dies auch das Sündopfer und das Schuldopfer ein. –

Vielleicht deutet es nur auf [die Einschließungen] des Sündopfers und des Schuldopfers!? –Demnach sollte es heißen: Heilsopfer und Schlachtung, wenn es aber Schlachtung des Heilsopfers heißt, so ist beides zu entnehmen.

Die Rabbanan lehrten: Alle legen es unter den Kessel, ausgenommen der Unreine, der sich in der Provinz schert, weil sein Haar zu begraben ist – so R. Meír. R. Jehuda sagt, Reine legen es da und dort unter, Unreine legen es da und dort nicht unter. Die Weisen sagen, niemand lege es unter den Kessel, ausgenommen der Reine im Tempel, weil dann [das Scheren] nach Vorschrift erfolgt.