Nasir 41 נזיר

Ferner sollte, wenn man sagen wollte, das Gebot werde mit einer Zange oder einer Feile ausgeübt, hierbei, da das Schermesser nicht genannt wird, die Lehre des Reš Laqiš zur Anwendung kommen!? Dieser sagte nämlich:

Überall, wo du ein Gebot mit einem Verbote [zusammenstoßen] findest, ist es, wenn du beide aufrecht erhalten kannst, recht, wenn aber nicht, so komme das Gebot und verdränge das Verbot¹. –

1. 1 Demnach dürfte das Bartscheren des Nazirs mit einem Schermesser nicht erfolgen, da dies nicht vorgeschrieben ist u. gegen das bestehende Verbot verstößt.

Was ist der Grund R. Elie͑zers²? – Er folgert dies [aus dem Worte]³ Haupt. Es wird nämlich gelehrt: Sein Haupt, was lehrt dies? Da es beim Nazir heißt :⁴ein Schermesser soll nicht über sein Haupt gehen, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem aussätzigen Nazir, so heißt es : sein Haupt. –

2. 2 Dh. woher entnimmt er, daß es beim Aussätzigen mit einem Schermesser erfolgen müsse; aus dem W.e ‘Bart’ im bezüglichen Schriftverse kann er es nicht folgern, da nach ihm das Bartscheren mit jedem Instrumente strafbar ist u. entsprechend beim Nazir mit jedem Instrumente erlaubt sein müßte.
3. 3 Lev. 14,9.
4. 4 Num. 6,5.

Wieso dies, vielleicht übt er das Gebot aus, auch wenn er [das Haar] mit einer Zange oder einer Feile abnimmt, und wenn du einwendest, demnach braucht ja nicht⁵das Schermesser angedeutet zu werden, so besagt dies, daß es auch mit einem Schermesser erfolgen dürfe!? Man könnte nämlich glauben, da der Nazir schuldig ist, wenn er es mit einem Schermesser tut, sei auch der Aussätzige⁶schuldig, so lehrt er uns, daß dem nicht so sei. –

5. 5 Durch das W. ‘Haupt’.
6. 6 Wenn er Nazir ist.

Wenn man sagen wollte, das Gebot werde mit einer Zange oder einer Feile ausgeübt, so sollte hierbei, da das Schermesser nicht genannt wird, die Lehre des Reš Laqiš zur Anwendung kommen⁷. –

7. 7 Cf.Fol. 41a, Anm. 1 mut. mut.

Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] Haupt? – Das Verbot des Rundscherens zu verdrängen. Es wird nämlich gelehrt :⁸Ihr sollt den Rand eures Haupthaares nicht rundscheren; man könnte glauben, dies gelte auch vom Aussätzigen, so heißt es: sein Haupt. –

8. 8 Lev. 19,27.

Wozu heißt es sein Haupt, dies geht ja hervor aus [dem Worte] seinen Bart!? Es wird nämlich gelehrt: Seinen Bari; was lehrt dies? Da es heißt den Rand ihres Bartes sollen sie nicht abscheren, so könnte man glauben, dies gelte auch vom Aussätzigen, so heißt es seinen Bart.

Wozu heißt es nun sein Haupt und seinen Bart⁹!? – Beides ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur seinen Bart und nicht sein Haupt geschrieben haben, so könnte man glauben, das Rundscheren des ganzen Hauptes gelte nicht¹⁰als Rundscheren, daher schrieb der Allbarmherzige auch sein Haupt.

9. 9 Wenn durch das für ihn bestehende Gebot das eine Verbot verdrängt wird, so gilt dies auch vom anderen.
10. 10 Das Rundscheren sei nur dann verboten, wenn das Haar in der Mitte des Kopfes zurückbleibt.

Und würde er nur sein Haupt und nicht seinen Bart geschrieben haben, so könnte man zwar beides entnehmen, daß das Gebot ein Verbot verdränge, und daß das Rundscheren des ganzen Hauptes als Rundscheren gelte, man würde aber nicht gewußt haben, daß es mit einem Schermesser erfolgen müsse, daher schrieb der Allbarmherzige seinen Bart. –

Woher entnimmt R. Elie͑zer, daß das Gebot ein Verbot verdränge? – Er entnimmt dies von den Çiçithfaden. Es wird nämlich gelehrt: ¹¹Du kein Mischgewebe tragen.

11. 11 Dt. 22,11.