Nasir 40 נזיר

da nicht vom Schwereren auf das Leichtere erschwerend¹zu folgern ist.

1. 1 Daß dies durchaus mit einem Schermesser zu erfolgen habe.

Rabbi sagt, dies sei nicht nötig; es heißt: ein Schermesser soll nicht über sein Haupt gehen bis zum Vollwerden, und damit sagt die Tora, daß nach dem Vollwerden das Scheren nur mit einem Schermesser zu erfolgen habe. –

Es heißt ja auch: ein Schermesser soll nicht über sein Haupt gehen²!? –

2. 2 Wieso ist er demnach nach dem 1. Autor wegen andersartiger Enthaarung schuldig.

Dies lehrt, daß er dadurch³zwei Verbote begehe.

3. 3 Wenn er es mit einem Schermesser tut.

R. Ḥisda sagte: Geißelung⁴erfolgt wegen eines [Haares], abhängig ist es⁵von zwei, hinfällig ist es⁶beim größeren Teile des Kopfes, wenn es mit einem Schermesser erfolgt ist. –

4. 4 Wegen des Scherens während des Nazirates.
5. 5 Wenn beim Scheren bei Beendigung des Nazirates 2 Haare zurückbleiben, so ist das Scheren ungültig.
6. 6 Das zurückgelegte Nazirat durch das verbotene Scheren.

Nur mit einem Schermesser, nicht aber mit etwas anderem, und [dem widersprechend] lehrt er : Woher, daß alles einbegriffen ist, was [das Haar] entfernt!?– Lies vielmehr: wie⁷mit einem Schermesser.

7. 7 Wenn das Haar bis zur Wurzel entfernt wird.

Ebenso wird auch gelehrt : Wenn ein Nazir etwas [vom Haare] ausgerissen, gerupft oder gezwickt hat, [so ist er schuldig⁸,] hinfällig ist es nur, wenn es am größeren Teile des Kopfes mit einem Schermesser erfolgt ist. R. Šimo͑n b. Jehuda sagte im Namen R. Šimo͑ns : Wie [das Scheren] von zwei Haaren abhängig⁹ist, ebenso ist [das Nazirat] bei zwei Haaren hinfällig.

8. 8 So rieht, nach manchen Texten.
9. 9 Wenn beim Scheren bei Beendigung des Nazirates 2 Haare zurückbleiben, so ist das Scheren ungültig.

Dort haben wir gelernt: Drei müssen sich scheren, und ihre Schur ist Gebot: der Nazir, der Aussätzige und die Leviten. Diese alle haben, wenn sie sich nicht mit einem Schermesser geschoren oder zwei Haare zurückgelassen haben, nichts getan¹⁰.

10. 10 Das Scheren ist dann ungültig.

Der Meister sagte: Drei müssen sich scheren und ihre Schur ist Gebot. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, da dies wegen der Entfernung des Haares erfolgt, sei auch das Bestreichen mit einem Enthaarungsmittel zulässig, so lehrt er uns, daß dem nicht so sei. –

Er lehrt : wenn sie sich nicht mit einem Schermesser geschoren. Einleuchtend ist dies vom Nazir, denn es heißt: ein Schermesser soll nicht über sein Haupt gehen, ebenso heißt es auch von den Leviten :¹¹sie sollen ein Schermesser über ihren ganzen Leib gehen lassen, woher aber, daß es beim Aussätzigen mit einem Schermesser erfolgen muß?

11. 11 Num. 8,7.

Wolltest du sagen, dies sei von den Leviten zu entnehmen, wie bei den Leviten, die des Scherens benötigen, das Scheren nur mit einem Schermesser erfolgen muß, ebenso muß beim Aussätzigen, der des Scherens benötigt, das Scheren nur mit einem Schermesser erfolgen, so ist zu erwidern : wohl gilt dies von den Leviten, die auch des Schwingens des Körpers¹²benötigen, was aber beim Aussätzigen nicht der Fall ist.

12. 12 Cf. Num. 8,11.

Wollte man es vom Nazir entnehmen, [so ist zu erwidern :] wohl gilt dies vom Nazir, dessen Opfer der Brote¹³benötigt, was beim Aussätzigen nicht der Fall ist. – Vielmehr, wenn dies von einem nicht zu entnehmen ist, so entnehme man es von beiden.

13. 13 Cf. ib. 6,15

Wenn man es von den Leviten entnimmt und erwidert: wohl gilt dies von den Leviten, die des Schwingens des Körpers benötigen, so beweist der Nazir [das Entgegengesetzte] ; [erwidert man :] wohl gilt dies vom Nazir, dessen Opfer der Brote benötigt, so beweisen die Leviten [das Entgegengesetzte].

Die Replikation wiederholt sich nun : die Eigenheit des einen gleicht nicht der Eigenheit des anderen und die Eigenheit des anderen gleicht nicht der Eigenheit des einen ; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie des Scherens benötigen, und das Scheren muß mit einem Schermesser erfolgen, somit muß auch heim Aussätzigen, der des Scherens benötigt, das Scheren mit einem Schermesser erfolgen.

Raba aus Barniš sprach zu R. Aši : Es ist ja zu erwidern: das Gemeinsame bei ihnen ist,

daß es für sie keine Armenopfer gibt, während es für den Aussätzigen ein Armenopfer¹⁴gibt!?

14. 14 Wenn er unbemittelt ist, braucht er nur 2 Vögel als Opfer darzubringen, u. da es bei diesem diesbezüglich weniger streng ist, so ist dies auch hinsichtl. des Schermessers der Fall.

Raba b. Mešaršeja sprach zu Raba: Der Autor sagte zuerst, daß dies¹⁵vom Aussätzigen nicht zu folgern sei, weil man nicht vom Schwereren auf das Leichtere erschwerend folgern könne, nachher aber sagt er, daß es¹⁶durch einen Schluß gefolgert werden sollte, und auch durch einen Schluß ist es nicht¹⁷zu folgern!?

15. 15 Daß beim Nazir das Scheren nur mit einem Schermesser erfolgen müsse.
16. 16 Hinsichtl. des Aussätzigen selbst.
17. 17 Wegen des obigen Einwandes R.s.

Dieser erwiderte: Das eine¹⁸nach den Rabbanan und das andere nach R. Elie͑zer. Wir haben nämlich gelernt: Man ist¹⁹nur dann schuldig, wenn man ihn mit einem Schermesser abgenommen hat. R. Elie͑zer sagt, man sei schuldig, auch wenn man ihn mit einer Zange oder einer Feile abgenommen hat.

18. 18 Daß dies hinsichtl. des Nazirs vom Aussätzigen zu folgern wäre, wonach dies bezügl. des Aussätzigen entschieden ist.
19. 19 Wegen des Rasierens des Bartes; cf. Lev. 19,27.

Was ist der Grund der Rabbanan? Es wird gelehrt :²⁰Seinen Bart, was lehrt²¹dies? Da es heißt :²²Den Rand ihres Bartes sollen sie nicht abscheren, so könnte man glauben, dies gelte auch vom Aussätzigen, so heißt es: seinen Bart. –

20. 20 Lev. 14,9.
21. 21 Im selben Schriftverse heißt es, daß er sein ganzes Haar scheren müsse, u. auch der Bart ist einbegriffen.
22. 22 Lev. 21,5.

Woher, daß mit einem Schermesser? – Es wird gelehrt :²³Den Rand ihres Bartes sollen sie nicht abscheren; man könnte glauben, er sei schuldig, auch wenn er ihn mit einer Schere abgenommen hat, so heißt es: ²⁴nicht zerstören.

23. 23 Ib. 19,27.
24. 24 Ib. 19,27.

Man könnte glauben, er sei schuldig, auch wenn er ihn mit einer Zange oder einer Feile abgenommen hat, so heißt es: den Rand ihres Bartes sollen sie nicht abscheren. Wie ist dies zu erklären? Ein Scheren, wobei eine Zerstörung erfolgt, mit einem Schermesser²⁵. –

25. 25 Damit hat dies beim Aussätzigen zu erfolgen.

Wieso dies, vielleicht übt er das Gebot aus, auch wenn er [den Bart] mit einer Zange oder einer Feile abnimmt, nur lehrt uns [die Schrift] folgendes: er ist nicht schuldig, wenn er es mit einem Schermesser²⁶tut !? –

26. 26 Obgleich dies sonst verboten ist.

Ich will dir sagen, wenn man sagen wollte, es sei auch mit einer Zange oder einer Feile zulässig, so sollte die Schrift darüber schweigen²⁷und man würde gefolgert haben: wenn ein Nazir, der dadurch ein Verbot begeht, schuldig²⁸ist, um wieviel mehr gilt dies²⁹hierbei, wo ein Gebot ausgeübt wird.

27. 27 Den Bart nicht besonders genannt haben.
28. 28 Wenn er sich mit irgend einem Instrumente, ganz ohne Unterschied, das Haar schneidet; ob. Fol. 39b.
29. 29 Daß es mit jedem Instrumente erfolgen darf, auch mit einem Schermesser. Die überflüssige Nennung des Bartes besagt somit, daß es mit einem Schermesser erfolgen muß.