Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. הזה עליהם מי חטאת וגו׳ siehe Kap. 19, 19. Dieses Ansprengen mit dem מי חטאת durfte nicht vor dem dritten Tage der טומאה geschehen, und musste dann am siebten wiederholt werden, הזית שלישי ושביעי, und, wie wir bereits zu Bereschit 1, 11 bemerkt, auch wenn an einem späteren Tage geschehen, war die erste הזיה immer in der Bedeutung des dritten Tages zu begreifen, so daß die zweite הזיה erst nach vier Tagen, als am siebten, vorgenommen werden konnte. Hier wird nun die anzustrebende טהרה durch das unmittelbar hinzugefügte הזה עליהם וגו׳ entschieden als eine טהרה von טומאת מת bezeichnet, so daß das folgende והעבירו וגו׳ וכבסו וגו׳ nur als zur הזיה gehörende Vollendung der טהרה erscheint, was ja auch der Schluss והטהרו ergibt, womit die zu erlangende טהרה als das Resultat aller vorhergehenden Handlungen erscheint. In der Tat gehört ja zu הזיה auch טבילה, die am siebten Tage nach geschehener zweiten הזיה vorzunehmen war, und diese טבילה ist hier, wie Wajikra 11, 25 u. 28 und sonst durch כבוס בגדים ausgedrückt. Es begreift das die טבילה des Leibes und der Gewänder (siehe Wajikra 11, 25). Es ist hier jedoch ein sonst nicht bei טמא מת vorgeschriebener Akt angeordnet, והעבירו תער וגו׳, der seiner Stellung nach entschieden zur טהרה gehört und zwar, den Akzenten nach, der sonst am siebten Tage vorzunehmenden טבילה vorangefügt ist. Ganz hiermit übereinstimmend lehrt auch נשא) ספרי zu 7, 1 nach unseren Ausgaben des ספרי; in der jüngst mit הגהות הגרא׳׳וו ז׳׳ל erschienenen Ausgabe sind die vier Worte durch Klammern als Interpolation bezeichnet): תחת הזאה שנייה גלחן. Ausführlicher in ותחת הזייה שנייה שהיו צריכין הלויים לחזור מפני :רבות שהיו כלם טמאי מתים במה שהרגו בעובדי העגל צוה המקום לגלחם במקום הזיה של יום שביעי. Wir haben bereits zu Bereschit 1, 11 die Ansicht geäußert, daß die erste הזיה der Erhebung der vegetativen Seite, des geschlechtlich genießenden Lebens, des Menschenwesens aus dem Bereiche der sittlichen Unfreiheit, die zweite jedoch, die הזיה des siebten Tages, der Erhebung des Menschen der Tat in das Bereich der sittlichen Freiheit gelte. Dass העברת תער die Aufhebung isolierender Selbstheit zum Bewusstsein bringen soll, haben wir bereits wiederholt zu erkennen geglaubt. Wenn daher eine so völlige Enthaarung, העברת תער על כל בשר, den Leviten in dem Momente ihrer Berufsweihe ein völliges Aufhören alles bisherigen Fürsichseins, ein völliges Ein- und Aufgehen ihres ganzen Wesens in den Dienst des Allgemeinen in eindrucksvollster Weise zum Bewusstsein brachte, so dürfte wohl sichs begreifen, wie eine solche Entkleidung des wirkenden Menschen von jeder Selbsthörigkeit, ein solches Bereitstellen der ganzen Persönlichkeit für den Dienst nationaler Zwecke, den Eintritt des Mannes der Tat in das Bereich sittlicher Freiheit in positivster Weise bezeichnete, und somit hier für die טהרה der Leviten גלוח die Stelle der הזיה שניה vollkommen vertreten konnte.

sprenge. Im Hebr. steht der Infinitiv. Daher handelt es sich nicht um einen Befehl an Moses, den er selbst ausführen muß — dies hätte für einen Menschen mehrere Monate erfordert — sondern dessen Ausführung er zu veranlassen hatte (Ehrlich).
Entsündigungswasser. Wörtl.: »Wasser der Sünde«, d. h. Wasser, das die Sünde beseitigt. Raschi hält es für das Wasser, das nach den Anordnungen über die »Rote Kuh« (XIV, 3) zu sprengen war, um Unreinheit nach Berührung einer Leiche zu beseitigen. Unter der großen Zahl der zu weihenden Leviten mußten viele sein, die einer solchen Reinigung bedurften.
sie sollen ihre Kleider waschen. Eine Handlung, die in der Schrift als Vorbereitung für besondere religiöse Gelegenheiten vorgeschrieben wird; Gen. XXXV, 2; Exod. XIX, 10. Diese Reinigungszeremonie symbolisierte die innerliche Reinheit derer, die die Gefäße des Heiligtums tragen durften.