Nasir 2 נזיר

SAGTE JEMAND: ICH WILL SEIN², SO IST ER NAZIR; [SAGTE ER:] ICH WILL SCHÖN³ SEIN, SO IST ER NAZIR; [SAGTE ER:] NAZIQ, NAZIḤ, PAZIḤ⁴, SO IST ER NAZIR. [SAGTE JEMAND:] ICH WILL SO⁵ SEIN, ODER: ICH WILL [DAS HAAR] KRÄUSELN LASSEN, ODER: ICH WILL [DAS HAAR] PFLEGEN⁶, ODER: ICH NEHME AUF MICH, DAS HAAR HINWACHSEN ZU LASSEN, SO IST ER NAZIR.

2. 2 Sc. ein Nazir; schon der Ansatz der Gelübdeformel ist bindend.
3. 3 Einen üppigen Haarwuchs tragen, wie dies dem Nazir vorgeschrieben ist; cf. Num. 6,5.
4. 4 Umschreibungen od. Kakophonien des W.s Nazir.
5. 5 Wenn er dabei auf einen vorübergehenden Nazir zeigt.
6. 6 Dh. das Scheren unterlassen.

[SAGTE JEMAND:] ICH NEHME AUF MICH [DIE DARBRINGUNG] VON VÖGELN⁷, SO IST ER, WIE R. MEÍR SAGT, NAZIR, UND WIE DIE WEISEN SAGEN, KEIN NAZIR.

7. 7 Das Opfer, das ein unrein gewordener Nazir darzubringen hat; cf. Num. 6,10.

GEMARA. Merke, der Autor befindet sich ja bei der Sektion von den Frauen⁸, wieso lehrt er da [das Gesetz] vom Nazir!? –

8. 8 So heißt die Mišnasektion, in die unser Traktat eingereiht ist.

Der Autor bezieht sich auf folgenden Schriftvers: ⁹wenn sie aber keinen Gefallen in seinen Augen findet, weil er etwas Widerwärtiges an ihr entdeckt. Er lehrt folgendes: der Wein ist es, der zur Sünde veranlaßt, und er lehrt, wer eine Ehebruchsverdächtigte bei ihrer Entartung sieht, gelobe sich den Wein ab¹⁰. –

9. 9 Dt. 24,1.
10. 10 Und Nazir werde.

Er beginnt mit den Umschreibungen und nennt die Ansätze¹¹!?

11. 11 Die Mišna spricht eingangs nur von den Umschreibungen des W.s Nazir, daß sie diesem gleichen, bei der Aufzählung dagegen werden zuerst die Formelansätze genannt.

Raba, nach anderen Kadi, erwiderte: [Die Mišna] ist lückenhaft und muß wie folgt lauten: alle Umschreibungen von Nazir gelten wie Nazir und die Ansätze des Nazirgelübdes gelten wie das Nazirgelübde. Folgendes sind Ansätze: wenn jemand sagt: ich will sein, so ist er Nazir. –

Sollte er doch zuerst die Umschreibungen¹²aufzählen!? – Der Autor erklärt zuerst das, womit er¹³aufhört. So haben wir auch gelernt: Was man als Brennstoff¹⁴verwenden darf und was man nicht als Brennstoff verwenden darf. Aufgezählt aber werden zuerst [diejenigen Dinge], die man nicht als Brennstoff verwenden darf.

12. 12 Mit denen der Autor beginnt.
13. 13 Im einleitenden Salze.
14. 14 Zur Beleuchtung am Šabbath; cf. Sab. Fol. 20b.

Worin man warmstellen¹⁵darf und worin man nicht warmstellen darf? Aufgezählt aber wird zuerst das, worin man nicht warmstellen darf.

15. 15 Speisen für den Šabbath; cf. ib. Fol. 47b.

Womit eine Frau ausgehen¹⁶ darf und womit sie nicht ausgehen darf. Aufgezählt aber wird zuerst das, womit sie nicht ausgehen darf. –

16. 16 Welchen Schmuck sie am Šabbath (an dem das Tragen jeder Last verboten ist, cf. Jer. 21) auf öffentlichem Gebiete tragen darf; cf. ib. Fol. 57a.

Wir haben ja aber gelernt: Womit man ein Vieh austreiben¹⁷darf und womit man es nicht austreiben darf, und er zählt zuerst auf, womit man ein Kamel austreiben darf!?

17. 17 Am Šabbath; cf. ib. Fol. 51b.

Manche [Verwandte] beerben und vererben, beerben und vererben nicht, vererben und beerben nicht, beerben nicht und vererben nicht, und er zählt zuerst diejenigen auf, die beerben und vererben!? –

Vielmehr, tatsächlich nennt er einmal das eine und einmal das andere [zuerst];

bei einem Verbote, das sich auf die Person selbst bezieht, nennt er das Verbotene zuerst, bei einem Vieh, wobei das Verbot durch das Vieh erfolgt, nennt er das Erlaubte zuerst,

und bei der Beerbung nennt er das Grundgesetz der Erbschaft¹⁸zuerst. –

18. 18 Die Fälle, in welchen dieses Gesetz wohl zur Anwendung kommt.

Demnach¹⁹sollte er auch hierbei die Umschreibungen zuerst nennen!? – Vielmehr aus folgendem Grunde: [die Gültigkeit] der Ansätze wird durch eine Schriftauslegung gefolgert, und diese ist ihm lieb. –

19. 19 Da in unserem Falle beides sich auf die Person selbst bezieht u. kein Grund vorhanden ist, das zuerst genannte später zu erklären.

Sollte er damit auch eingangs beginnen!? – Der Autor beginnt mit dem, was hauptsächlich zum Opfer [verpflichtet²⁰], bei der Erklärung aber nennt er die Ansätze zuerst.

20. 20 Es ist dies das W. Nazir, dem die Umschreibung gleicht.

SAGTE JEMAND: ICH WILL SEIN, SO IST ER NAZIR. Vielleicht meinte er: ich will im Fasten verweilen²¹!? Šemuél erwiderte: Wenn ein Nazir an ihm vorüberging²². –

21. 21 Im Hebräischen mit ‘sein’ konstruiert.
22. 22 Und er auf diesen Bezug nimmt.

Es wäre anzunehmen, daß Šemuél der Ansicht ist, Ansätze, die nichts²³beweisen, gelten nicht als Ansätze²⁴? – Ich will dir sagen, wenn ein Nazir an ihm vorüberging, so ist eine andere Absicht nicht zu vermuten²⁵, wenn aber ein Nazir nicht vorüberging, sagen wir, er meinte vielleicht: ich will im Fasten verweilen²⁶. –

23. 23 Wenn aus dem Ansatz der eigentliche Sinn der Formel nicht hervorgeht.
24. 24 Während er an anderer Stelle (Qid. Fol. 5b) entgegengesetzter Ansicht ist.
25. 25 Auch in diesem Falle beweist der Ansatz nicht, daß er ein Nazirgelübde aussprechen wollte, jedoch ist dies wahrscheinlich.
26. 26 In diesem Falle fehlt sogar die Wahrscheinlichkeit, daß er an ein Naziratgelübde dachte.

Vielleicht meinte er, er wolle ihn seiner Opfer entheben²⁷!? – Wenn er im Herzen [das Richtige] gedacht hat. –

27. 27 Für ihn die Opfer darbringen, die der Nazir bei Beendigung seines Nazirates darzubringen hat; cf. Num. 6,14ff.

Wozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, Mund und Herz müssen übereinstimmen, so lehrt er uns.

ICH WILL SCHÖN SEIN, SO IST ER NAZIR. Vielleicht meinte er: ich will mich schön zeigen in der Ausübung der Gebote!? Es wird nämlich gelehrt:²⁸Dieser ist mein Gott, ich will ihn verherrlichen; ich will ihn verherrlichen²⁹bei der Ausübung der Gebote: ich will ihm [zu Ehren] eine schöne Festhütte³⁰, einen schönen Feststrauß³¹, schöne Çiçith³²machen, eine schöne Torarolle schreiben und sie in schöne Seide hüllen.

28. 28 Ex. 15,2.
29. 29 Eigentl. mich schön zeigen.
30. 30 Cf. Lev. 23,42ff.
31. 31 Cf. Ib. V. 40.
32. 32 Cf. Num. 15,38.

Šemuél erwiderte: Wenn er sich an das Haar faßte und sprach: ich will schön³³sein. –

33. 33 Durch die Ausübung dieses Gebotes.

Dies³⁴ist ja eine Übertretung, und das soll schön heißen!? –

34. 34 Das Nazirgelübde.