Nasir 57 נזיר

GEMARA. Sie fragten : Besteht über den gerstengroßen Knochen eine Halakha¹, und [der Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere soll hinsichtlich des Viertel[logs] Blut gefoIgert²werden, und von einer Halakha ist [kein Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern,

1. 1 Daß der Nazir sich wegen der Verunreinigung an diesem scheren müsse.
2. 2 Daß es durch Bezeltung verunreinige.

oder besteht über das Viertel[log] Blut eine Halakha³, und vom gerstengroßen Knochen soll [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert⁴werden, und von einer Halakha ist kein [Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern? – Komm und höre: Über den gerstengroßen Knochen besteht eine Halakha, und hinsichtlich des Viertel[logs] Blut soll [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, und von einer Halakha ist nichts [durch einen Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere zu folgern.

3. 3 Daß es durch Bezeltung verunreinige.
4. 4 Daß es durch Bezeltung verunreinige.

SODANN ZÄHLEN SIE DREISSIG TAGE⁷UND BRINGEN EIN OPFER DER REINHEIT, WOBEI EINER SPRECHE: BIN ICH DER UNREINE, SO SEI DAS OPFER DER UNREINHEIT FÜR MICH, DAS OPFER DER REINHEIT⁸ FÜR DICH UND DIESES SEI MEIN OPFER DER REINHEIT, UND BIN ICH DER REINE, SO SEI DAS OPFER DER REINHEIT FÜR MICH, DAS OPFER DER UNREINHEIT FÜR DICH UND DIESES SEI DEIN OPFER DER REINHEIT.

7. 7 Während welcher sie als Naziräer gelten, da jeder von ihnen der Unreine sein kann.
8. 8 Nach Ablauf der ersten 30 Tage.

GEMARA. Er lehrt den Fall, wenn jemand zu zwei Naziräern spricht: ich habe gesehen, daß einer von euch sich verunreinigt hat, weiß aber nicht, wer von euch. Weshalb denn, hinsichtlich der zweifelhaften Unreinheit auf Privatgebiet⁹ wird ja von der Ehebruchsverdächtigten¹⁰ gefolgert:

9. 9 Daß bei einer solchen erschwerend zu entscheiden sei.
10. 10 Gf. Num. 5,12ff.; für den Ehebruch gebraucht die Schrift den Ausdruck ‘Verunreinigung’.

wie bei der Ehebruchsverdächtigten nur der Ehebrecher und die Ehebrecherin [zugegen sind], ebenso gilt dies¹¹ von jeder zweifelhaften Unreinheit nur auf Privatgebiet, wenn bis zwei Personen zugegen sind; hierbei aber sind es ja drei, die zwei Naziräer und dieser, der neben ihnen stand, somit ist dies eine zweifelhafte Unreinheit auf öffentlichem¹² Gebiete, und die zweifelhafte Unreinheit auf öffentlichem Gebiete gilt ja als rein!?

11. 11 Daß bei einer solchen erschwerend zu entscheiden sei.
12. 12 Drei Personen bilden eine Öffentlichkeit.

Rabba b. R. Hona erwiderte: Wenn er sagt: ich habe gesehen, daß das Verunreinigende unter euch gekommen ist. R. Aši sagte: Dies ist auch zu beweisen,

denn er lehrt: weiß aber nicht, wer von euch. Schließe hieraus.

SCHEREN UND &C. DARBRINGEN. Weshalb denn, vielleicht sind sie nicht unrein und vollziehen ein Rundscheren¹³!? Šemuél erwiderte: Dies gilt von einer Frau und einem Minderjährigen¹⁴. –

13. 13 Des Kopfhaares, wie dies beim Scheren des Nazirs zu erfolgen hat, sonst aber verboten ist; cf. Lev. 19,27.
14. 14 Denen dies nicht verboten ist.

Er könnte es ja auch auf Erwachsene beziehen [und erklären,] das Rundscheren des ganzen Kopfes¹⁵gelte nicht als Rundscheren, da er aber nicht so erklärt, so ist hieraus zu entnehmen, Šemuél sei der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Kopfes gelte als Rundscheren.

15. 15 Wenn Haare überhaupt nicht zurückgelassen werden.

Mar Zuṭra bezieht die Lehre Šemuéls auf den Schlußsatz: Wenn ein Nazir zweifelhaft unrein und zweifelhaft aussätzig ist, so darf er nach sechzig Tagen Heiliges essen und muß sich viermal¹⁶scheren. Weshalb denn, er vollzieht ja ein Rundscheren!? Šemuél erwiderte: Dies gilt von einer Frau und einem Minderjährigen.

16. 16 Vgl. S. 665 Anm. 148.

R. Hona sagte: Wenn jemand einen Minderjährigen rundschert, so ist er schuldig¹⁷. R. Ada b. Ahaba sprach zu R. Hona : Wer schert deine [Kinder]? Dieser erwiderte: Ḥoba¹⁸. – Ḥoba wird ihre Kinder begraben ! Während der ganzen Lebenszeit des R. Ada b. Ahaba erhielten sich R. Hona keine Kinder. –

17. 17 Obgleich der Minderjährige selber diesem Verbote nicht unterliegt.
18. 18 Die Frau RH.s; auch Frauen unterliegen nicht diesem Verbote.

Merke, beide sind ja der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Kopfes gelte als Rundscheren¹⁹, worin besteht nun ihr Streit? – R. Hona ist der Ansicht, [es heißt :]²⁰ihr sollt die Ecke eures Haupthaares nicht rundscheren und die Ecke deines Bartes sollst du nicht zerstören; wer [dem Verbote] des Zerstörens unterliegt, unterliegt auch dem des Rundscherens, Frauen aber, die dem des Zerstörens nicht unterliegen, unterliegen auch nicht dem des Rundscherens²¹.

19. 19 Da nach RH. das Rundscheren des Minderjährigen verboten ist, so ist es auch Frauen verboten, obgleich ihnen selbst das Rundscheren erlaubt ist.
20. 20 Lev. 19,27.
21. 21 Die Frau scheidet bei diesem Verbote überhaupt aus, selbst wenn sie einen Erwachsenen schert.

R. Ada b. Ahaba aber ist der Ansicht, sowohl der Scherende als auch der Geschorene sei einbegriffen; der Scherende ist mit dem Geschorenen zu vergleichen: wenn der Geschorene strafbar ist, ist auch der Scherende strafbar, bei einem Minderjährigen aber, der selber nicht strafbar ist, ist auch der Scherende nicht strafbar.

Es wäre anzunehmen, daß über das Rundscheren des ganzen Kopfes Tannaím streiten, denn die Rabbanan lehrten:²²Sein Haupt; was lehrt dies? Da es heißt: ihr sollt die Ecke eures Haupthaares nicht rundscheren,

22. 22 Lev. 14,9.