Nasir 58 נזיר

so könnte man glauben, dies gelte auch von einem Aussätzigen, so heißt es: sein Haupt. Ferner lehrt ein Anderes: Sein Haupt; was lehrt dies? Da es beim Nazir heißt:¹ein Schermesser gehe nicht über sein Haupt, so könnte man glauben, dies gelte auch vom aussätzigen Nazir², so heißt es: sein Haupt.

1. 1 Lev. 14,9.
2. 2 Dem das Scheren verboten ist.

Der Streit dieser Tannaím besteht wahrscheinlich in folgendem: derjenige, der es auf den Nazir bezieht, ist der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Kopfes gelte nicht als Rundscheren, und der Schriftvers lehrt die Verdrängung des Verbotes und des Gebotes³, und, der andere ist der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Kopfes gelte als Rundscheren, und der Schriftvers lehrt die Verdrängung dieses Verbotes⁴allein.

3. 3 Bezüglich des Nazirs, dem das Scheren verboten u. das Tragen des Haarwuchses geboten ist; dagegen aber braucht die Erlaubnis des Rundscherens beim Aussätzigen nicht hevorgehoben zu werden, da er sich den ganzen Kopf scheren muß u. dies überhaupt erlaubt ist.
4. 4 Des Rundscherens beim Nazir.

Raba erwiderte: Alle sind der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Kopfes gelte nicht als Rundscheren, und der Schriftvers bezieht sich auf den Fall, wenn er zuerst [die Ecken] und nachher [den ganzen Kopf] geschoren hat. Er ist, da er nicht strafbar wäre, wenn er sich mit einem Male geschoren hätte, auch dann nicht strafbar, wenn er sich zuerst [die Ecken] und nachher [den ganzen Kopf] geschoren hat. –

Lehrt denn die Schrift solches, Reš Laqiš sagte ja, überall, wo du ein Gebot mit einem Verbote [zusammenstoßen] findest, sei es, wenn du beide aufrecht erhalten kannst, recht, wenn aber nicht, so komme das Gebot und verdränge das Verbot⁵!?

5. 5 Das Verbot muß möglichst vermieden werden.

Vielmehr sind alle der Ansicht, das Rundscheren des ganzen Kopfes gelte als Rundscheren⁶. – Woher weiß derjenige, nach dem der Schriftvers lehrt, daß [das Gebot] das Verbot und Gebot verdränge, daß dies auch von einem Verbote allein⁷gelte? –

6. 6 Nach der einen Ansicht lehrt die Schrift, daß dies beim Aussätzigen erlaubt sei, u. nach der anderen Ansicht lehrt sie, daß dieses Gebot beim aussätzigen Nazir sogar ein Gebot u. ein Verbot verdränge.
7. 7 In anderen Fällen; von diesem Falle ist dies nach der weiter folgenden Ausführung nicht zu folgern.

Er folgert dies von den Çiçithfaden⁸. Die Schrift sagt:⁹du sollst kein Mischgewebe tragen, und hierzu wird gelehrt: du sollst kein Mischgewebe tragen, wohl aber darfst du dir aus solchen Çiçithfaden machen. –

8. 8 Eigentl. Gedrehtes. Quasten, an den Enden des Gewandes; cf. Dt. 22,12.
9. 9 Dt. 22,11.

Weshalb folgert derjenige, der dies aus [dem Worte] Haupt folgert, es nicht von den Çiçithfaden!? – Er kann dir erwidern: [dieser Schriftvers] deutet auf eine Lehre Rabas.

Raba wies nämlich auf einen Widerspruch hin: es heißt:¹⁰sie sollen an der Zipfelquaste einen purpurblauen Faden anbringen, von der Art des Zipfels, und es heißt:¹¹Wolle und Flachs zusammen;

10. 10 Num. 15,38.
11. 11 Dt. 22,11.

wie ist dies¹²zu erklären? Wolle und Flachs sind zulässig sowohl für dieselbe Art¹³als auch für andere Arten, alles andere aber ist zulässig nur für dieselbe Art, nicht aber für andere Arten. –

12. 12 Unmittelbar auf die Worte Wolle u. Flachs folgt das Gebot der Çiçith, wonach diese aus den genannten Stoffen zu fertigen sind.
13. 13 Des Stoffes, aus dem das Gewand gefertigt ist.

Woher weiß der Autor, der aus [dem Worte] Haupt [die Verdrängung] eines Verbotes allein entnimmt, daß ein Gebot ein Verbot und Gebot verdränge!? – Er entnimmt dies aus [dem Worte] seinen Bart.

Es wird nämlich gelehrt: Seinen Bart; was lehrt dies? Da es heißt:¹⁴die Ecke ihres Bartes sollen sie nicht scheren, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem aussätzigen Priester, so heißt es seinen Bart¹⁵. –

14. 14 Lev. 21,5.
15. 15 Diesem ist das Tragen des Bartes geboten u. das Scheren desselben besonders verboten.

Sollte doch derjenige, der [die Verdrängung] eines Gebotes und Verbotes aus [dem Worte] sein Haupt entnimmt, es aus [dem Worte] seinen Bart entnehmen!? – Wir wissen, daß sonst

ein Gebot nicht ein Verbot und Gebot verdränge, und nach deiner Auffassung sollte doch vom [aussätzigen] Priester gefolgert werden, daß es wohl [beide] verdränge!?

Vielmehr ist vom Priester nicht zu folgern, da es sich bei einem Priester um ein Verbot handelt, das nicht für jeden anderen gilt, ebenso ist auch hinsichtlich des Nazirs nicht vom Priester zu folgern, da es ein Verbot ist, das nicht für jeden anderen gilt. –

Wozu ist nach demjenigen, der [das Wort] sein Haupt auf den Nazir bezieht, [das Wort] seinen Bart nötig? –

Wegen der folgenden Lehre: Seinen Bart; was lehrt dies? Da es heißt: die Ecke ihres Bartes sollen sie nicht scheren, so könnte man glauben, dies gelte auch von einem aussätzigen Priester, so heißt es seinen Bart. –

Woher, daß mit einem Schermesser? – Es wird gelehrt: Die Ecke ihres Bartes sollen sie nicht scheren; man könnte glauben, er sei schuldig, auch wenn er ihn mit einer Schere geschoren hat, so heißt es:¹⁶sollst du nicht zerstören. Aus [dem Worte] zerstören könnte man entnehmen, man sei schuldig, auch wenn man ihn mit einer Zange oder einer Feile entfernt hat,

16. 16 Lev. 19,27.

so heißt es: die Ecke ihres Bartes sollen sie nicht scheren, und ein Zerstören erfolgt beim Scheren nur dann, wenn es mit einem Schermesser geschieht. –

Wozu heißt es nach demjenigen, der aus [dem Worte] sein Haupt hinsichtlich eines Verbotes allein folgert, sowohl sein Haupt als auch seinen Bart,

aus jenem ist ja sowohl die Verdrängung eines Verbotes allein als auch die Verdrängung eines Verbotes und Gebotes zu entnehmen, denn da sie gleichwertig sind, ist aus ihnen beides zu entnehmen!? –

Hinsichtlich des Priesters ist nicht vom Nazir zu folgern, weil bei diesem die Auflösung möglich ist, und hinsichtlich des Nazirs ist nicht vom Priester zu folgern, weil es bei diesem ein Verbot ist, das nicht für jeden anderen gilt. Und auch sonst ist von diesen nicht zu folgern, weil zu erwidern ist, wie wir eben erwidert haben.

Rabh sagte: man darf seinen ganzen Körper mit einem Schermesser enthaaren¹⁷. Man wandte ein: Wer das Haar der Achselhöhle und an der Scham entfernt, erhält Geißelhiebe!? –

17. 17 Obgleich dies eine bei Frauen gebräuchliche Körperpflege ist u. aus dem weiter folgenden Grunde verboten sein sollte.

Das eine mit einem Schermesser und das andere mit einer Schere. – Rabh spricht ja ebenfalls von einem Schermesser !? – Wie mit einem Schermesser¹⁸.

18. 18 Ganz radikal.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Wer das Haar der Achselhöhle und das Haar an der Scham entfernt, erhält Geißelhiebe. Man wandte ein: Die Entfernung des Haares¹⁹ist nicht nach der Tora, sondern nur rabbanitisch [verboten]!? – Auch die Geißelhiebe, wovon er spricht, sind rabbanitisch.

19. 19 An den genannten Stellen.