Joma 24 יומא

Die Worte soll er anziehen schließen vielmehr die abgetragenen¹ ein.²

1. 1 Daß auch diese, wenn nicht zerrissen, beim Tempeldienste verwendet werden dürfen.
2. 2 Lev. 16,23.

Er lege sie da nieder, dies lehrt, daß sie verwahrt werden müssen. R. Dosa sagte: Sie sind für einen gemeinen Priester brauchbar, nur besagen die Worte: er lege sie da nieder, daß er sie an einem folgenden Versöhnungstage nicht verwenden dürfe.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: einer ist der Ansicht, dies³ gelte als Dienstverrichtung, und einer ist der Ansicht, dies gelte nicht als Dienstverrichtung. –

3. 3 Das Abnehmen der Asche; nach RJ. sind dazu 4 Gewänder erforderlich, somit gilt es als Dienstverrichtung.

Nein, alle sind der Ansicht, dies gelte als Dienstverrichtung, und ihr Streit besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, ein Schriftvers sei nötig, [Kopftuch und Gürtel] einzuschließen, und einer ist der Ansicht, dies einzuschließen sei kein Schriftvers nötig.

R. Abin fragte: Wieviel ist von der Asche abzuheben: ist es vom Abheben des Zehnten zu folgern, oder ist es von der Erhebung der [Beutesteuer] zu Midjan⁴ zu folgern? – Komm und höre: R. Ḥija lehrte: Hierbei⁵ heißt es abheben und dort⁶ heißt es abheben, wie dort eine Handvoll, ebenso hierbei eine Handvoll.

4. 4 Cf. Num. 31,28 ff.
5. 5 Lev. 6,3.
6. 6 Beim Speiseopfer, Lev. 6,8.

Rabh sagte: Vier Dienstverrichtungen sind es, derentwegen ein Gemeiner sich des Todes schuldig macht: das Sprengen [des Blutes], das Aufräuchern [des Fettes], das Wassergießen⁷ und das Weingießen; Levi sagt, auch das Abheben der Asche. Ebenso lehrte Levi auch in seiner Barajtha: auch das Abheben der Asche. –

7. 7 Am Hüttenfeste; cf. Suk. Fol. 48a.

Was ist der Grund Rabhs? – Die Schrift sagt:⁸ du und deine Söhne mit dir wahret eures Priesteramtes, in jeder Angelegenheit des Altars und (von) innerhalb des Vorhanges, und ihr sollt Dienst tun; als Geschenkdienst gebe ich euch das Priesteramt, und ein Gemeiner, der herantritt, soll sterben. Ein Dienst des Gebens⁹, nicht aber ein Dienst der Fortnahme; ihr sollt Dienst tun, einen abschließenden¹⁰ Dienst, nicht aber einen Dienst, dem ein anderer noch folgen¹¹ muß. –

8. 8 Num. 18,7.
9. 9 So werden die W.e עבודת מתנה (Geschenkdienst) aufgefaßt.
10. 10 ועבדתם wird in עבודה תמה geteilt.
11. 11 Wie zBs. das Schlachten und das Aufnehmen des Blutes

Und Levi!? – Der Allbarmherzige hat dies [durch die Worte] in jeder Angelegenheit des Altars einbegriffen. – Und Rabh!? – Diese schließen die sieben Sprengungen¹² innerhalb [des Allerheiligsten] und die [Besprengung] des Aussätzigen¹³ ein. –

12. 12 Cf. Lev. 4,6,17; 16,14.
13. 13 Cf. ib. 14,16.

Und Levi!? – Er folgert diese aus [den Worten] in jeder Angelegenheit. – Und Rabh!? – Er verwendet [die Worte] in jeder Angelegenheit nicht zur Schriftforschung. –

Vielleicht sind [die Worte] in jeder Angelegenheit eine Generalisierung und [die Worte] ein Dienst des Gebens eine Spezialisierung, und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung folgt, so umfaßt die Generalisierung nur das, was die Spezialisierung nennt: nur den Dienst des Gebens, nicht aber den Dienst der Fortnahme!? – Die Schrift sagt:

(von) innerhalb¹⁴ des Vorhanges, und ihr sollt Dienst tun; innerhalb des Vorhanges muß es ein Dienst des Gebens und kein Dienst der Fortnahme sein, außerhalb aber auch ein Dienst der Fortnahme. –

14. 14 Diese W.e trennen zwischen der Generalisierung u. der Spezialisierung.

Demnach ist ja auch hinsichtlich [der Auslegung], es müsse ein abschließender Dienst sein, zu folgern: nur innerhalb des Vorhanges muß es ein abschließender Dienst sein, nicht aber ein Dienst, dem ein anderer noch folgt, außerhalb aber auch ein Dienst, dem ein anderer noch folgt!? –

Und ihr sollt Dienst tun, die Schrift hat sie wieder vereinigt¹⁵.

15. 15 Die angezogenen W.e beziehen sich also auf das Vorangehende, den Dienst innerhalb des Vorhanges.

Raba fragte: Ist der Dienst der Fortnahme innerhalb des Tempels¹⁶ mit dem inneren oder mit dem äußeren Dienste zu vergleichen?

16. 16 Beispielsweise das Entfernen der Asche vom inneren Altar.

Später beantwortete er es: Und von¹⁷ innerhalb. –

17. 17 Diese Partikel (ולמבית st. ומבית) schließt den Tempel ein, daß auch die Bedingung ‘Dienst des Geobens’ sich auch auf diesen erstreckt.

Demnach müßte ein Gemeiner schuldig sein, wenn er [die Schaubrote] auf dem Tische ordnet¹⁸!? – Dem folgt noch das Ordnen der Schalen [Weihrauch]¹⁹. –

18. 18 Während nur von 4 Dienstverrichtungen gesprochen wird.
19. 19 Dies ist kein abschließender Dienst.

Er müßte somit schuldig sein, wenn er die Schalen [Weihrauch] ordnet!? – Dem folgt noch die Fortnahme [der Schaubrote] und das Aufräuchern [des Weihrauchs], – Ein Gemeiner müßte also schuldig sein, wenn er die Leuchte zusammensetzt!? – Dem folgt noch das Hineintun des Dochtes. – Er müßte somit schuldig sein, wenn er den Docht hineintut!? – Dem folgt noch das Hineingießen des Öls. – Er müßte somit schuldig sein, wenn er das Öl hineingießt!? – Dem folgt noch das Anstecken. –

Er müßte somit schuldig sein, wenn er sie ansteckt!? – Das Anstecken ist keine Dienstverrichtung. –

Etwa nicht, es wird ja gelehrt:²⁰ Die Söhne Ahrons, des Priesters, sollen Feuer auf den Altar tun Und Holzscheite über dem Feuer aufschichten; dies lehrt, daß das Anzünden der Späne nur durch einen tauglichen Priester und mit einem Dienstgeräte erfolgen müsse!? – Das Anzünden der Späne ist eine Dienstverrichtung, das Anstecken [der Leuchte] ist keine Dienstverrichtung. –

20. 20 Lev. 1,7.

Demnach müßte ein Gemeiner schuldig sein, wenn er den Holzstoß herrichtet!? – Dem folgt noch das Auflegen der zwei Holzscheite. – Er müßte also schuldig sein, wenn er die zwei Holzscheite auflegt!? – Dem folgt noch das Auflegen der Opferstücke. –

R. Asi sagte ja aber im Namen R. Joḥanans, ein Gemeiner, der die zwei Holzscheite auflegt, sei schuldig!? – Darin streiten sie²¹ eben; einer ist der Ansicht, dies sei eine abschließende Dienstverrichtung, und einer ist der Ansicht, dies sei keine abschließende Dienstverrichtung.

21. 21 Rabh (oben Col. a) u. R. Joḥanan.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Rabh, und es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Levi. Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit Rabh: Folgende sind die Dienst Verrichtungen, derentwegen ein Gemeiner sich des Todes schuldig macht: das Sprengen des Blutes, ob innerhalb [des Tempels] oder innerhalb des Allerinnersten²², das Besprengen beim Geflügel-Sündopfer, das Auspressen [des Blutes], das Aufräuchern des Geflügel-Brandopfers und das Gießen der drei Log Wasser²³ oder Wein.

22. 22 Dh. des Allerheiligsten.
23. 23 Am Hüttenfeste; cf. Suk. Fol. 48a.

Übereinstimmend mit Levi wird gelehrt: Folgende sind die Dienstverrichtungen, derentwegen ein Gemeiner sich des Todes schuldig macht: das Abheben der Asche, die sieben Sprengungen²⁴ innerhalb des [Allerheiligsten], [die Besprengung] des Aussätzigen und das Auflegen [eines Opferstückes] auf den Altar, ob ein brauchbares oder ein unbrauchbares.

24. 24 Cf. Lev. 4,6,17; 16,14.

Wozu wurde gelost? – Wozu gelost wurde, wie wir erklärt haben!? – Vielmehr wozu wurde gelost und abermals²⁵ gelost?

25. 25 Man könnte ja alle Auslosungen mit einem Male erfolgen lassen.

R. Joḥanan erwiderte: Um den ganzen Tempelhof vorübertummeln zu lassen, denn es heißt:²⁶ zusammen pflegen wir unsere Gemeinschaft, zum Hause Gottes gehen wir im Getümmel. –

26. 26 Ps. 55,15.

In welchen [Kleidern] wurde gelost? – R. Naḥman sagt, in profanen Kleidern; R. Šešeth sagt, in heiligen Kleidern.

R. Naḥman sagt, in profanen Kleidern, denn wenn man sagen wollte, in heiligen Kleidern, so könnten ja die Kräftigen gewaltsam den Dienst²⁷ verrichten. R. Šešeth sagt, in heiligen Kleidern, denn wenn man sagen wollte, in profanen Kleidern, so könnten manche aus Liebe [zum Dienste vergessentlich in diesen] den Dienst verrichten.

27. 27 Da sie schon die heiligen Gewänder anhaben u. dienstfertig sind.

R. Naḥman sprach: Dies entnehme ich aus dem, was wir gelernt haben: Man übergab sie den Tempeldienern, und diese zogen ihnen die Kleider aus und ließen ihnen nur die Beinkleider²⁸.

28. 28 Die sie nachher wechselten.