Jewamot 57 יבמות

darf auch diese essen. – Wieso denn, vielleicht vertreten R. Elea͑zar und R. Šimo͑n ihre Ansicht nur da, wo er in anderen Fällen zu essen berechtigt, nicht aber hierbei, wo er auch sonst nicht zu essen¹ berechtigt.

1. 1 Da er überhaupt nicht heiraten darf.

Wolltest du erwidern, auch dieser berechtige in einem anderen Falle zu essen, bei der Tochter eines Proselyten², so befragte ja R. Joḥanan diesbezüglich R. Ošaja, und dieser entschied es³ ihm nicht.

2. 2 Der Quetschverstümmelte darf nach Dt. 23,2 ‘nicht in die Gemeinde des Herrn’ kommen, dh. keine Jisraélitin heiraten, wohl aber eine Proselytin, die dann Hebe essen darf.
3. 3 Ob eine von einem solchen geheiratete Proselytin Hebe essen darf.

Es wurde gelehrt: Abajje erklärt, weil er sie zu essen berechtigt, solange er ihr nicht⁴ beiwohnt,

4. 4 Wenn ein Priester erst nach seiner Verheiratung quetschverstümmelt worden ist, so darf sie, solange er ihr nicht beiwohnt, Hebe essen; somit berechtigt auch dieser dazu.

Raba erklärt, weil er seine kenaa͑nitischen Sklaven und Mägde zu essen berechtigt.

Abajje erklärt nicht wie Raba, weil man hinsichtlich der ehelichen Aneignung nur von der ehelichen Aneignung folgere, nicht aber hinsichtlich der ehelichen Aneignung von der Aneignung von Sklaven.

Raba erklärt nicht wie Abajje, denn da ist es anders, weil sie bereits gegessen⁵ hat. – Und Abajje!? – Der Umstand, daß sie bereits gegessen hat, ist nicht zu berücksichtigen, denn demnach dürfte eine Jisraélitin, wenn sie mit einem Priester verheiratet war und er gestorben ist, ebenfalls essen, weil sie bereits gegessen hat. – Und Raba!? – Bei dieser ist die Angehörigkeit⁶ geschwunden, bei jener ist die Angehörigkeit nicht geschwunden.

5. 5 Bevor er quetschverstümmelt war, als solcher aber berechtigt er nicht dazu.
6. 6 Zur priesterl. Familie.

Nach wessen⁷ Ansicht? Nach R. Jehuda⁸ darf sie nicht essen, einerlei ob er⁹ in seiner Heiligkeit verbleibt oder nicht: verbleibt er in seiner Heiligkeit, darf sie nicht essen, da er der Ansicht ist, die Tochter eines männlichen Proselyten gleiche der Tochter eines männlichen¹⁰ Entweihten,

7. 7 Richtete RJ. seine Frage an RO.
8. 8 Der mit R. Jose über die Tochter eines Proselyten streitet; cf. Qid. Fol. 77a.
9. 9 Der quetschverstümmelte Priester, über dessen Heiligkeit weiter (Fol. 76a) eine Frage besteht.
10. 10 Die er demnach nicht heiraten darf.

und verbleibt er nicht in seiner Heiligkeit, darf sie ebenfalls nicht essen, denn wir sagen, die Gemeinde der Proselyten heiße ‘Gemeinde’¹¹.

11. 11 In die ein quetschverstümmelter Priester nicht aufgenommen werden darf; die Heirat ist somit verboten u. berechtigt sie nicht, Hebe zu essen.

Nach R. Jose hingegen darf sie essen, ob er in seiner Heiligkeit verbleibt oder nicht: verbleibt er in seiner Heiligkeit, darf sie essen, denn er ist der Ansicht, auch wenn ein Proselyt eine Proselytin geheiratet hat, sei seine Tochter für Priester geeignet, und verbleibt er nicht in seiner Heiligkeit, darf sie ebenfalls essen, denn er sagt ja, die Gemeinde der Proselyten heiße nicht ‘Gemeinde’¹². –

12. 12 Die Heirat ist somit erlaubt.

Vielmehr, nach dem Autor der folgenden Lehre: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte, die Tochter eines Proselyten dürfe nur dann von einem Priester geheiratet werden, wenn ihre Mutter Jisraélitin ist.

Seine Frage lautete wie folgt: ist nur ihre Familienreinheit¹³ erweitert, somit darf sie¹⁴ essen, oder ist ihre Heiligkeit¹⁵ erweitert, somit darf sie nicht essen. –

13. 13 Sie ist keine Nichtjüdin mehr, jedoch auch keine richtige Jisraélitin.
14. 14 Da ihm die Heirat mit ihr erlaubt ist.
15. 15 Sie gilt als richtige Jisraélitin, sodaß seine Heirat mit ihr verboten ist.

Komm und höre: Als R. Aḥa b. Ḥenana aus dem Süden¹⁶ kam, brachte er folgende Lehre mit: Woher, daß, wenn ein quetschverstümmelter Priester die Tochter eines Proselyten geheiratet hat, er sie Hebe zu essen berechtige? Es heißt: ¹⁷ wenn ein Priester eine Person für sein Geld erwirbt &c. darf davon essen.

16. 16 Oft die hebr. Form דרום, trotzdem wohl Ortsname.
17. 17 Lev. 22,11.

Nach wessen Ansicht; wenn nach R. Jehuda, so sagt er ja, sie dürfe nicht essen, einerlei ob er in seiner Heiligkeit verbleibt oder nicht, und wenn nach R. Jose, so ist ja hierfür kein Schriftvers nötig, er sagt ja, sie dürfe essen, einerlei ob er in seiner Heiligkeit verbleibt oder nicht. Doch wohl nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, und hieraus ist somit zu entnehmen, daß nur ihre Familienreinheit erweitert worden ist und sie essen darf. Schließe hieraus.

Es wurde gelehrt: Rabh sagt,

bei den Untauglichen¹⁸ sei der Baldachin¹⁹ wirksam, und Šemuél sagt, bei den Untauglichen sei der Baldachin nicht wirksam.

18. 18 Die die Frau nicht heiraten dürfen, beispielsweise ein Hurenkind od. wenn er Priester u. sie Geschiedene ist.
19. 19 Unter dem die Zeremonie zur Heimführung, der ‘Übergabe zur Beiwohnung’ erfolgt. Obgleich die Beiwohnung noch nicht erfolgt u. eine Antrauung nicht vorausgegangen ist, gilt dieser Akt an sich als vollendete Heirat, wodurch die Frau das Recht verliert, Hebe zu essen, falls sie einer priesterlichen Familie angehört u. dazu berechtigt war.

Šemuél sagte: Abba²⁰ pflichtet mir hinsichtlich eines Mädchens unter drei Jahren und einem Tage²¹ bei; da bei dieser die Beiwohnung unwirksam ist, so ist bei ihr auch der Baldachin²² unwirksam.

20. 20 Eigentlicher Name R.s, der par excellence Rabh (Großer, Meister) genannt wurde.
21. 21 Das bis zu diesem Alter nicht begattungsfähig ist.
22. 22 Der nur deshalb wirksam ist, weil dann die Beiwohnung erfolgen kann.

Raba sagte: Auch wir haben demgemäß²³ gelernt: Mit drei Jahren und einem Tage wird sie durch Beiwohnung angetraut; wohnt der Schwager ihr bei, so eignet er sie sich an; man ist ihretwegen wegen Ehebruches schuldig; sie macht den ihr Beiwohnenden unrein²⁴, sodaß er das unterste Polster gleich dem oberen²⁵ verunreinigt;

23. 23 Daß die Beiwohnung eines Mädchens unter diesem Alter eherechtlich unwirksam ist.
24. 24 Während der Menstruation.
25. 25 Wenn er auf mehreren Decken übereinander liegt und nur die obere berührt, so sind auch alle unteren unrein.

ist sie mit einem Priester verheiratet, so darf sie Hebe essen; wohnt jemand der Bemakelten ihr bei, so macht er sie untauglich²⁶.

26. 26 Vgl.Fol. 57b, Anm. 19.

Nur mit drei Jahren und einem Tage, wo sie durch die Beiwohnung untauglich wird, wird sie durch den Baldachin untauglich, unter drei Jahren und einem Tage, wo sie durch die Beiwohnung nicht untauglich wird, wird sie auch durch den Baldachin nicht untauglich. Schließe hieraus.

Rami b. Ḥama sagte: Hinsichtlich der Wirksamkeit des Baldachins bei den Untauglichen gelangen wir zum Streite R. Meírs mit R. Elea͑zar und R. Šimo͑n.