Kidduschin 77 קידושין

viiR. ELIÉZER B. JA͑QOB SAGT, WENN EIN JISRAÉLIT EINE PROSELYTIN GEHEIRATET HAT, SEI SEINE TOCHTER FÜR PRIESTER UNBEMAKELT, WENN EIN PROSELYT EINE JISRAÉLITIN GEHEIRATET HAT, SEI SEINE TOCHTER FÜR PRIESTER UNBEMAKELT, WENN ABER EIN PROSELYT EINE PROSELYTIN GEHEIRATET HAT, SEI SEINE TOCHTER FÜR PRIESTER BEMAKELT. SOWOHL VON EINEM PROSELYTEN ALS AUCH VON EINEM FREIGELASSENEN SKLAVEN GILT DIES, SELBST BIS ZUR ZEHNTEN GENERATION; NUR³ WENN SEINE MUTTER VON JISRAÉL STAMMT. R. JOSE SAGT, AUCH WENN EIN PROSELYT EINE PROSELYTIN GEHEIRATET HAT, SEI SEINE TOCHTER FÜR PRIESTER UNBEMAKELT.

3. 3 Dann gilt er als richtiger Jisraélit.

GEMARA. Was heißt ewig? – Man könnte glauben, wie bei einem Miçri und einem Edomiten; wie diese bis nach drei⁴ Generationen, ebenso auch jener bis nach drei Generationen, so lehrt er uns.

4. 4 Dann dürfen sie in die Gemeinde aufgenommen werden.

WENN EIN JISRAÉLIT EINE ENTWEIHTE &C. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte im Namen R. Šimo͑ns: Hierbei heißt es:⁵ daß er seine Nachkommenschaft nicht entweihe unter seinem Volke, und dort⁶ heißt es: nicht soll der Herr unter seinem Volke sich verunreinigen, wie dort nur Männer⁷ und nicht Frauen, ebenso auch hierbei nur Männer und nicht Frauen. –

5. 5 Lev. 21,15.
6. 6 Beim Verbote der Verunreinigung für Priester; Lev. 21,4.
7. 7 Nur diese unterliegen dem Verbote der Verunreinigung; cf. ib. V. 1.

Demnach sollte doch die Tochter des Hochpriesters⁸ erlaubt sein!? – Es heißt ja nicht ‘seinen Sohn’, sondern ‘seine Nachkommenschaft’: daß er nicht seine Nachkommenschaft unter seinem Volke entweihe. –

8. 8 Von einer Witwe.

Sollte aber die Tochter seines Sohnes⁹ erlaubt sein!? – Es heißt: daß er seine Nachkommenschaft nicht entweihe, womit seine Nachkommenschaft mit ihm verglichen wird; wie seine Tochter bemakelt ist, ebenso ist die Tochter seines Sohnes bemakelt. – Demnach sollte auch die Tochter seiner Tochter verboten sein!? – Welche Bedeutung hätte dann [der Schluß durch] Wortanalogie¹⁰!?

9. 9 Des Entweihten.
10. 10 Wodurch gefolgert wird, daß Frauen nicht einbegriffen sind.

WENN ABER EIN ENTWEIHTER EINE JISRAÉLITIN GEHEIRATET HAT, SO IST SEINE TOCHTER BEMAKELT. Er lehrt ja bereits im Anfangsatze, die Tochter eines männlichen Entweihten sei ewig für Priester bemakelt!? – Da er den Fall lehrt, wenn ein Jisraélit eine Entweihte geheiratet hat, so lehrt er auch den Fall, wenn ein Entweihter eine Jisraélitin geheiratet hat. –

Die Rabbanan lehrten: Daß er seine Nachkommenschaft nicht entweihe; ich weiß dies von seiner Nachkommenschaft, woher dies von ihr¹⁴ selbst? Ich will dir sagen, es ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn seine Nachkommenschaft, die keine Sünde begangen hat, entweiht wird, um wieviel mehr sie selbst, die eine Sünde¹⁵ begangen hat.

14. 14 Der Witwe, die er heiratet; auch sie wird dadurch entweiht, sodaß sie gemeinen Priestern verboten wird u. keine Hebe mehr essen darf.
15. 15 Dies ist auch der Frau verboten.

Aber von ihm selbst ist ja [das Entgegengesetzte] zu beweisen: er hat eine Sünde begangen und wird nicht entweiht!? – Wohl er, weil er auch in anderen Fällen¹⁶ nicht entweiht wird, während sie in anderen Fällen entweiht wird.

16. 16 Auch wenn er eine Sklavin od. eine Hure beschläft.

Wenn du aber dagegen einwenden willst, so sagt die Schrift: daß er seine Nachkommenschaft nicht entweihe, es soll die nicht entweiht werden, die makellos war und nun entweiht¹⁷ wird. –

17. 17 Die Frau, während hinsichtl. der Kinder der Ausdruck ‘entweihen’ nicht angebracht ist, da sie niemals makellos waren.

Was heißt: wenn du dagegen einwenden willst? – Man könnte glauben, es sei zu erwidern: wohl seine Nachkommenschaft, weil deren Erschaffung durch Sünde erfolgt ist, so sagt die Schrift: daß er nicht entweihe, es soll die nicht entweiht werden, die makellos war und nun entweiht wird.

Die Rabbanan lehrten: Eine Entweihte ist diejenige, die von Bemakelten geboren wurde. – Was heißt bemakelt, wollte man sagen, wenn sie für ihn¹⁸ bemakelt ist, so ist ja die wiedergeheiratete Geschiedene¹⁹ für ihn bemakelt, die Kinder aber sind unbemakelt, denn nur von ihr heißt es Gräuel, nicht aber sind die Kinder ein Gräuel!?

18. 18 Die Mutter für den Vater, auch wenn er Jisraélit ist; wenn ihm die Heirat mit dieser verboten ist.
19. 19 Nachdem sie mit einem anderen verheiratet war; cf. Dt. 24,4.

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: eine Entweihte ist diejenige, die von für Priester Bemakelten geboren wurde. – Wieso nur, wenn sie geboren wurde, nicht aber, wenn sie nicht geboren wurde, die Witwe und die Geschiedene sind ja nicht als solche geboren, und werden [durch ihn]²⁰ entweiht!?

20. 20 Den Priester, der sie beschläft.

Rabba erwiderte: Er meint es wie folgt: eine genannte Entweihte, die niemals unbemakelt war, ist diejenige, die von für Priester Bemakelten geboren wurde. – Was heißt genannt? R. Jiçḥaq b. Abin erwiderte: Er meint es wie folgt: eine Entweihte, von der die Tora spricht und nicht durch Forschung der Gelehrten gefolgert zu werden braucht, ist diejenige, die von für Priester Bemakelten geboren wurde.

Die Rabbanan lehrten: Wenn dreimal eine Witwe, so ist er nur einmal schuldig, wenn dreimal eine Geschiedene, so ist er nur einmal schuldig,

wenn eine Witwe, Geschiedene, Entweihte und Hure, so ist er, falls in dieser²¹ Reihenfolge, wegen jeder besonders schuldig, und falls sie zuerst gehurt hat und nachher entweiht, geschieden und verwitwet wurde, nur einmal schuldig.

21. 21 Wie die Aufzählung in der Schrift erfolgt; cf. Lev. 21,14.

Der Meister sagte: Wenn dreimal eine Witwe, so ist er nur einmal schuldig. Was heißt: [dreimal] eine Witwe, wollte man sagen, wenn er die Witwe Reúbens, die Witwe Šimo͑ns und die Witwe Levis beschlafen hat, wieso ist er nur einmal schuldig,

es sind ja verschiedene Personen [und verschiedene Namen]!?

Und wenn er eine Witwe dreimal beschlafen hat, in welchem Falle: hat man ihn nicht²² gewarnt, so ist es ja selbstverständlich, daß er nur einmal schuldig ist,

22. 22 Bei jedem Falle; eine verbotene Handlung ist nur dann strafbar, wenn die Person gewarnt wurde.

doch wohl, wenn man ihn jedesmal gewarnt hat. Wieso ist er nur einmal schuldig, wir haben ja gelernt, wenn ein Nazir²³ den ganzen Tag Wein trinkt, und man zu ihm jedesmal sagt, daß er nicht trinke, sei er wegen jedes Males schuldig!? –

23. 23 Dem der Weingenuß verboten ist.

In dem Falle, wenn es die Witwe Reúbens ist, die vorher die Witwe Šimo͑ns und vorher die Witwe Levis war. Man könnte glauben, es komme auf die Verschiedenheit der Namen²⁴ an, so lehrt er uns, daß es auf die Verschiedenheit der Personen ankomme, was hierbei nicht der Fall ist.

24. 24 Es sei ebenso, als wurde er 3 Witwen beschlafen haben.

«Wenn eine Witwe, Geschiedene, Entweihte und Hure.» Welcher Ansicht ist dieser Autor: ist er der Ansicht, ein Verbot erstrecke sich auf Verbotenes, so sollte es auch von dem Falle gelten, wenn es umgekehrt²⁵ erfolgt ist, und ist er der Ansicht, ein Verbot erstrecke sich nicht auf Verbotenes, so sollte es auch nicht von dem Falle gelten, wenn es in dieser Reihenfolge erfolgt ist!?

25. 25 Nicht in der genannten Reihenfolge.

Raba erwiderte: Dieser Autor ist der Ansicht, ein Verbot erstrecke sich nicht auf Verbotenes, wohl aber das hinzufügende²⁶ Verbot.

26. 26 Wenn das 2. Verbot weitgehender als das 1. ist, so erstreckt es sich auf das bereits vorliegende.

Die Witwe ist dem Hochpriester verboten, und einem gemeinen Priester erlaubt, somit gilt sie als Geschiedene, da bei ihr hinsichtlich eines gemeinen Priesters²⁷ das Verbot erweitert ist, auch dem Hochpriester gegenüber als Erweiterung²⁸ des Verbotes. Aber da diese noch Hebe essen darf, so gilt die Entweihte, da bei ihr hinsichtlich des Essens von Hebe das Verbot erweitert ist, auch dem Hochpriester gegenüber als Erweiterung des Verbotes. –

27. 27 Dem die Witwe erlaubt, die Geschiedene aber verboten ist.
28. 28 Obgleich sie ihm schon als Witwe verboten ist.

Welche Hinzufügung des Verbotes gibt es bei der Hure? R. Ḥana b. R. Qaṭṭina erwiderte: Weil die Bezeichnung Hurerei auch für einen Jisraéliten bemakelt macht²⁹.

29. 29 Wenn sie als Ehefrau hurt, so wird sie ihrem Manne verboten.

Ein Jünger lehrte vor R. Šešeth: Von der es nehme er heißt, heißt es auch nehme er nicht, und von der es nicht nehme er heißt, heißt es auch nicht nehme³⁰ er nicht; ausgenommen ist der Fall, wenn der Hochpriester seine verwitwete Schwester beschlafen³¹ hat.

30. 30 In der betreffenden Schriftstelle (Lev. 21,13,14) heißt es, daß der Hochpriester eine Jungfrau zur Frau nehme, u. daraus folgt, daß er keine Witwe usw. nehme; das Verbot gilt somit nur bei einer Frau, die er als Jungfrau nehmen darf.
31. 31 Er ist dann nur wegen Blutschande strafbar, nicht aber wegen der Beschlafung einer Witwe.

Dieser sprach zu ihm: Dies hast du wohl von R. Šimo͑n, welcher sagt, das Verbot erstrecke sich nicht auf das Verbotene. Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Wer am Versöhnungstage Aas gegessen hat, ist³² frei. Wenn nach den Rabbanan, so sagen sie ja, das Verbot erstrecke sich auf das Verbotene. –

32. 32 Von der Strafe des Essens am Versöhnungstage, da schon das Aas an sich verboten ist.

Du kannst auch sagen, nach den Rabbanan, denn sie sagen nur, ein schwereres Verbot erstrecke sich auf ein leichteres Verbot, nicht aber erstreckt sich ein leichteres Verbot auf ein schwereres³³ Verbot.

33. 33 Die Blutschande ist ein schwereres Verbot als die Heirat einer Deflorierten.

Manche lesen: Dies nach den Rabbanan, welche sagen, das Verbot erstrecke sich auf das Verbotene, denn sie sagen nur, ein schwereres Verbot erstrecke sich auf ein leichteres Verbot, nicht aber erstreckt sich ein leichteres Verbot auf ein schwereres Verbot. Nach R. Šimo͑n aber, nach dem sogar ein schwereres Verbot auf ein leichteres Verbot sich nicht erstreckt, ist dies ja von einem leichteren Verbot auf ein schwereres Verbot selbstverständlich. –

Man könnte glauben, beim Verbote für die Priesterschaft verhalte es sich anders³⁴, so lehrt er uns.

34. 34 Den Priestern ist vieles verboten, was anderen erlaubt ist, somit gilt bei ihnen alles als Erweiterung des Verbotes.

R. Papa sprach zu Abajje: Wenn ein Jisraélit seine Schwester beschläft, so macht er sie zur Hure; macht er sie aber auch zur Entweihten oder nicht?

Sagen wir, es sei [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn sie durch einen mit einem Verbote belegten [Beischlaf] zur Entweihten wird, um wieviel mehr durch einen mit der Ausrottung belegten, oder aber wird sie Entweihte nur durch ein die Priesterschaft betreffendes³⁵ Verbot? Dieser erwiderte: Sie wird Entweihte nur durch ein die Priesterschaft betreffendes Verbot.

35. 35 Wenn ein Priester, dem sie verboten ist, sie beschlafen hat.

Raba sagte: Woher das, was die Rabbanan gesagt haben, Entweihte werde sie nur durch ein die Priesterschaft betreffendes Verbot? Es wird gelehrt: Sollte doch beim Hochpriester die Geschiedene nicht genannt werden, und ich würde es³⁶ [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom gemeinen Priester gefolgert haben: wenn sie sogar einem gemeinen Priester verboten ist, um wieviel mehr dem Hochpriester. Sie wird aber deshalb genannt [um anzudeuten:] wie für einen gemeinen Priester die Geschiedene von der Hure und der Entweihten getrennt³⁷ ist, ebenso ist sie für den Hochpriester von jenen getrennt. –

36. 36 Daß der Hochpriester eine solche nicht heiraten dürfe.
37. 37 Wenn die Frau alles zusammen ist, so hat er 3 Verbote begangen u. ist 3mal strafbar.

Selbstverständlich, sollte er denn weniger³⁸ sein!? – Vielmehr, wie für einen gemeinen Priester die Geschiedene von der Hure und der Entweihten getrennt ist, ebenso ist für den Hochpriester die Witwe von der Geschiedenen, der Entweihten und der Hure getrennt.

38. 38 Als ein gemeiner Priester.

Die Entweihte³⁹ wird bei ihm deshalb genannt, [um anzudeuten,] daß sie nur durch ein die Priesterschaft betreffendes Verbot Entweihte werde. Die Hure wird bei ihm deshalb genannt: bei diesem heißt es Hure und bei jenem⁴⁰ heißt es Hure, wie die Nachkommenschaft von diesem entweiht ist, ebenso ist auch die Nachkommenschaft von jenem⁴¹ entweiht.

39. 39 Bezüglich welcher ebenfalls der obige Schluß vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern ist.
40. 40 Dem gemeinen Priester.
41. 41 Von dem die Schrift dies nicht sagt.

R. Aši sagte: Daher macht ein Priester, der seine Schwester beschläft,