Kidduschin 78 קידושין

sie zur Hure und nicht zur Entweihten, und wenn er sie wiederum beschläft, so macht er sie¹ auch zur Entweihten.

1. 1 Da sie ihm dann als Hure verboten ist.

R. Jehuda sagte: Wenn ein Hochpriester eine Witwe² [heiratet], so erhält er zweimal Geißelhiebe, einmal wegen:³ er soll nicht nehmen, und einmal wegen:⁴ daß er nicht entweihe⁵. – Sollte er Geißelhiebe erhalten auch wegen: daß er seine Nachkommenschaft nicht entweihe⁶!? – Wenn er den Beischlaf nicht vollendet hat.

2. 2 Und ebenso ein gemeiner Priester eine Geschiedene.
3. 3 Lev. 21,14.
4. 4 Ib. V. 15.
5. 5 Die Frau, die er heiratet.
6. 6 Er entweiht dadurch auch seine Kinder. Unter זרע ist etymologisch der Samen zu verstehen, sodaß schon bei der Ejakulation eine Entweihung entsteht.

Raba wandte ein: Wenn eine Witwe und Geschiedene, so erhält er Geißelhiebe wegen zweier⁷ Benennungen. Doch wohl nur wegen zweier Benennungen und nicht mehr⁸!? –

7. 7 Als hätte er eine Witwe und eine Geschiedene beschlafen. Er hat 2 Verbote übertreten.
8. 8 Dagegen müßte er nach der obigen Lehre 4mal Geißelhiebe erhalten.

Nein, zwei Benennungen bei dem einen [Verbote] und zwei Benennungen beim anderen [Verbote]. –

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: wenn eine Geschiedene und Ḥaluça, so ist er nur einmal⁹ schuldig!? – Er meint es wie folgt: er ist nur wegen des einen schuldig, aber tatsächlich wegen beider Verbote. –

9. 9 Wegen ihrer Eigenschaft als Geschiedene, nicht aber wegen ihrer Eigenschaft als Ḥaluça, da eine solche einem gemeinen Priester nur rabbanitisch verboten ist.

Ist ihm denn die Ḥaluça nur rabbanitisch [verboten], es wird ja gelehrt:¹⁰ Geschiedene, ich weiß dies nur von der Geschiedenen, woher dies von der Ḥaluça? Es heißt: und eine Frau¹¹!? – Rabbanitisch, und der Schriftvers ist nichts weiter als eine Anlehnung.

10. 10 Lev. 21,7.
11. 11 Dies ist überflüssigerweise vor dem W.e ‘Geschiedene’ wiederholt.

Abajje sagte: Hat er sie¹² sich angetraut, so erhält er Geißelhiebe, hat er sie beschlafen, so erhält er [wiederum] Geißelhiebe. Hat er sie sich angetraut, so erhält er Geißelhiebe wegen: er soll nicht nehmen; hat er sie beschlafen, so erhält er Geißelhiebe wegen: daß er nicht entweihe. Raba sagte: Hat er sie beschlafen, so erhält er¹³ Geißelhiebe, hat er sie nicht beschlafen, so erhält er keine Geißelhiebe, denn er darf sie deshalb nicht nehmen, damit er nicht entweihe¹⁴.

12. 12 Ein Priester eine ihm verbotene Frau.
13. 13 Wegen beider Verbote.
14. 14 Und wenn keine Entweihung folgt, ist auch das Nehmen belanglos.

Abajje pflichtet jedoch hinsichtlich der Wiedernahme einer Geschiedenen bei, daß, wenn er sie sich nur angetraut und nicht beschlafen hat, er keine Geißelhiebe erhalte, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁵ daß sie seine Frau werde, was hierbei nicht der Fall ist.

15. 15 Dt. 24,4.

Ferner pflichtet Raba bei, daß, wenn der Hochpriester eine Witwe nur beschlafen und sie sich nicht angetraut hat, er Geißelhiebe erhalte, denn der Allbarmherzige sagt: daß er seine Nachkommenschaft nicht entweihe, und er hat sie entweiht. Und ferner pflichten beide hinsichtlich der Wiedernahme einer Geschiedenen bei, daß, wenn er sie nur beschlafen und sich nicht angetraut hat, er keine Geißelhiebe erhalte, denn die Tora hat nur die Heirat verboten.

R. JEHUDA SAGT, DIE TOCHTER EINES MÄNNLICHEN PROSELYTEN GLEICHE DER TOCHTER EINES ENTWEIHTEN. Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Die Tochter eines männlichen Proselyten gleicht der Tochter eines männlichen Entweihten. Dies ist auch durch einen Schluß zu folgern: wenn die Tochter eines Entweihten, der von einem reinen Tropfen kommt, bemakelt ist, um wieviel mehr ist die Tochter eines Proselyten, der von einem unreinen Tropfen kommt, bemakelt.

[Erwidert man:] wohl die des Entweihten, weil seine Erschaffung in Sünde erfolgt¹⁶ ist, so ist vom Hochpriester mit einer Witwe [das Entgegengesetzte] zu beweisen: seine Erschaffung ist nicht in Sünde erfolgt, und seine Tochter ist bemakelt;

16. 16 Seine Mutter war seinem Vater verboten. Dies ist aber bei einem Proselyten nicht der Fall.

[erwidert man:] wohl die des Hochpriesters von einer Witwe, weil der Beischlaf sündhaft war, so ist vom Entweihten [das Entgegengesetzte]¹⁷ zu beweisen.

17. 17 Seine Heirat mit einer Jisraélitin ist erlaubt, dennoch ist seine Tochter Priestern verboten.

Die Replikation wiederholt sich nun: die Eigenheit des einen gleicht nicht der des anderen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie sich von der Mehrheit der Gemeinde¹⁸ unterscheiden, somit ist auch der Proselyt einzuschließen, er unterscheidet sich ebenfalls von der Mehrheit der Gemeinde, und seine Tochter ist bemakelt. –

18. 18 Bei dem einen ist seine Erschaffung u. beim anderen sein Beischlaf in Sünde erfolgt.

Aber das Gemeinsame bei ihnen ist ja, daß ihnen eine Sünde anhaftet!? –

Sage nicht, vom Hochpriester mit einer Witwe sei [das Entgegengesetzte] zu beweisen, sondern von einem Miçri erster Generation ist [das Entgegengesetzte]¹⁹ zu beweisen.

19. 19 Seine Erschaffung u. sein Beischlaf sind ohne Sünde erfolgt, dennoch ist seine Tochter Priestern verboten.

[Erwidert man:] wohl die des Miçri erster Generation, weil er nicht in die Gemeinde kommen²⁰ darf, so ist vom Entweihten [das Entgegengesetzte] zu beweisen.

20. 20 Erst die 3. Generation darf in die Gemeinde kommen.

Die Replikation wiederholt sich nun: die Eigenheit des einen gleicht nicht der Eigenheit des anderen; das Gemeinsame bei ihnen ist, daß sie sich von der Mehrheit der Gemeinde unterscheiden, und die Tochter ist bemakelt, somit ist auch der Proselyt einzuschließen, er unterscheidet sich von der Mehrheit der Gemeinde, und seine Tochter ist bemakelt. –

Aber das Gemeinsame bei ihnen ist ja, daß sie [eine Frau] durch den Beischlaf bemakeln!? – Auch ein Proselyt bemakelt [eine Frau] durch den Beischlaf, und er folgert es durch denselben Schluß²¹.

21. 21 Durch den er die Bemakelung seiner Tochter folgert.

R. ELIE͑ZER B. JA͑QOB SAGT &C. EIN PROSELYT. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Eine Proselytin unter drei Jahren und einem Tage²² ist für Priester unbemakelt, denn es heißt:²³ aber Kinder unter den Weibern laßt für euch leben, und auch Pinḥas²⁴ war unter ihnen. – Und die Rabbanan!? – Laßt für euch leben, als Sklaven und Mägde.

22. 22 Die in diesem Alter Proselytin geworden ist.
23. 23 Num. 31,18.
24. 24 Der Priester war.

Alle folgern sie es aus einem Schriftverse:²⁵ und eine Witwe und eine Geschiedene sollen sie sich nicht zu Frauen nehmen, sondern Jungfrauen vom Samen des Hauses Jisraél. R. Jehuda ist der Ansicht, nur wenn der ganze Samen von Jisraél²⁶ ist; R. Elie͑zer b. Ja͑qob ist der Ansicht, vom Samen, auch ein Teil²⁷ des Samens;

25. 25 Ez. 44,22.
26. 26 Wenn der Vater Jisraélit ist.
27. 27 Auch wenn nur die Mutter Jisraélitin ist.

R. Jose ist der Ansicht, wenn der Samen in Jisraél gesäet²⁸ wurde; und R. Šimo͑n b. Joḥaj ist der Ansicht, wenn ihre Jungfernschaft in Jisraél gepflanzt worden ist²⁹.

28. 28 Selbst wenn beide Eltern Proselyten sind.
29. 29 Wenn sie bei der Bekehrung das begattungsfähige Alter nicht hatte.

R. Naḥman sprach zu Raba:

Dieser Schriftvers spricht am Anfang von Hochpriester³⁰ und am Schlusse von einem gemeinen³¹ Priester!? Dieser erwiderte: Allerdings. –

30. 30 Am Beginne desselben wird die Witwe verboten u. am Schlusse erlaubt.
31. 31 Am Beginne desselben wird die Witwe verboten u. am Schlusse erlaubt.

Pflegt dies³² in der Schrift zu erfolgen!? – Freilich, so heißt es:³³ die Leuchte Gottes war noch nicht erloschen und Šemuél lag im Tempel des Herrn, und da das Sitzen im Tempelhofe nur Königen aus dem Davidischen Hause erlaubt war, so [ist dies zu verstehen:] die Leuchte Gottes war noch nicht erloschen, im Tempel des Herrn, und Šemuél lag, auf seinem Platze³⁴.

32. 32 Der Übergang auf eine andere Person, ohne dies zu kennzeichnen.
33. 33 iSam. 3,3.
34. 34 Auch hier ist der Vers zu teilen, ohne daß dies angedeutet wird.

³⁵ Und eine Witwe, die verwitwet ist von einem Priester, mögen sie nehmen. Nur von einem Priester, nicht aber von einem Jisraéliten³⁶!? – Er meint es wie folgt: von einem Priester mögen sie nehmen, andere Priester³⁷ mögen sie nehmen. Ebenso wird auch gelehrt: Von einem Priester mögen sie nehmen, andere Priester mögen sie nehmen.

35. 35 Ez. 44,22.
36. 36 Ein gemeiner Priester darf ja jede Witwe heiraten.
37. 37 Von gemeinen Priestern u. nicht der Hochpriester. Das 2. אלמנה bezieht sich auf das Vorangehende, worauf das W. מכהן als Nachsatz folgt, der von einem gemeinen Priester spricht.

R. Jehuda erklärte: Von solchen, die [ihre Töchter] an Priester verheiraten dürfen, mögen sie nehmen. R. Jehuda vertritt hierbei seine Ansicht, denn er sagt, die Tochter eines männlichen Proselyten gleiche der Tochter eines männlichen Entweihten; dessen Tochter du nehmen darfst, dessen Witwe darfst du nehmen, und dessen Tochter du nicht nehmen darfst, dessen Witwe darfst du nicht nehmen.

R. JOSE SAGT, AUCH WENN EIN PROSELYT EINE PROSELYTIN GEHEIRATET HAT. R. Hamnuna sagte im Namen U͑las: Die Halakha ist wie R. Jose. Ebenso sagte auch Rabba b. Bar Ḥana, die Halakha sei wie R. Jose. Seitdem der Tempel zerstört ist, haben jedoch die Priester sich eine Vornehmheit beigelegt, nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob.

R. Naḥman sagte: Hona sagte mir folgendes: wenn jemand um Rat fragen kommt, so entscheide man ihm nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob, hat er bereits geheiratet, so bringe man sie von ihm nicht fort, nach R. Jose.

GEMARA. Was heißt: selbst beide? – Jenes ist selbstverständlich; selbstverständlich er nicht, da er es nicht sicher weiß, aber auch sie, die es sicher weiß, ist nicht glaubhaft. Und selbstverständlich sind sie in dem Falle nicht glaubhaft, wo ein bisheriger Zustand der Makellosigkeit vorhanden⁴⁰ ist, aber auch hinsichtlich der Geburt, bei der kein bisheriger Zustand der Makellosigkeit vorhanden ist, sind sie nicht glaubhaft.

40. 40 Das Kind galt bisher als legitim.

R. JEHUDA SAGT, SIE SEIEN GLAUBHAFT. Wie gelehrt wird:⁴¹ Anerkennen, anderen gegenüber anerkennen. Hieraus folgert R. Jehuda, ein Mensch sei glaubhaft, wenn er sagt: dieser mein Sohn ist Erstgeborener. Und wie ein Mensch glaubhaft ist, wenn er sagt: dieser mein Sohn ist Erstgeborener, ebenso ist er glaubhaft, wenn er sagt: dieser ist der Sohn einer Geschiedenen, dieser ist der Sohn einer Ḥaluça. Die Weisen sagen, er sei nicht glaubhaft.

41. 41 Dt. 21,17.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach zu Raba: Erklärlich ist [das Wort] anerkennen nach R. Jehuda, wozu aber heißt es anerkennen nach den Rabbanan!? – Wenn ein Anerkennen erforderlich⁴² ist. –

42. 42 Wenn er aus der Fremde kommt u. es nicht bekannt ist, daß er sein Sohn ist.

Wohl deshalb, um ihm einen doppelten Anteil⁴³ zu gewähren; wozu ist hierfür ein Schriftvers nötig, dies ist ja selbstverständlich, kann er denn nicht, wenn er es will, ihm ein Geschenk⁴⁴ machen!? –

43. 43 Von der Erbschaft; cf. Dt. 21,17.
44. 44 Er kann ihm einen doppelten Anteil in Form eines Geschenkes gewähren.

Hinsichtlich der Güter, die ihm später⁴⁵ zufallen. –

45. 45 Nach der Bekundung, daß der Sohn Erstgeborener sei; wenn er beispielsweise verreisen will u. sie ihm vorher nicht schenken kann.

Wozu ist nach R. Meír, welcher sagt, man könne das zueignen, was noch nicht auf der Welt⁴⁶ ist, [das Wort] anerkennen nötig⁴⁷? – Hinsichtlich solcher, die ihm zufallen, während er im Sterben liegt⁴⁸.

46. 46 Dh. was man noch nicht besitzt.
47. 47 Die Schenkung kann ja im Voraus erfolgen.
48. 48 Solche kann er auch nach RM. nicht im Voraus zueignen.