Gittin 31 גיטין

die Schrift spricht von zwei¹ Heben, von der großen Hebe und von der Zehnthebe; wie die große Hebe nach Vermutung² und durch Bestimmung³ entrichtet werden kann, ebenso kann die Zehnthebe nach Vermutung und durch Bestimmung entrichtet werden; und wie ferner der Hausherr das Recht hat, die große Hebe abzusondern, ebenso hat er das Recht, die Zehnthebe abzusondern.

1. 1 Die Auslegung des Talmud ist nach dem masoret. Texte ganz unverständlich, da dieser תרומתכם hat; offenbar hatte der Talmud die Lesart des Samaritaners תרימתיכם (so auch in manchen Handschriften bei Kennicott), die er als Plural auffaßt.
2. 2 Nach Augenmaß; es braucht nicht gemessen zu werden.
3. 3 Auch wenn die Hebe nur bestimmt u. nicht effektiv abgesondert worden ist, sind die Früchte zum Essen erlaubt.

R. JEHUDA SAGTE: AN DREI ZEITEN UNTERSUCHE MAN DEN WEIN⁸: WENN DER OSTWIND AM AUSGANGE DES [HÜTTEN]FESTES [WEHT], WENN DER TRAUBENANSATZ VORKOMMT, UND WENN DER SAFT IN DIE UNREIFEN TRAUBEN KOMMT.

8. 8 Den man zurückgelegt hat, um von diesem die Abgaben für anderen zu entrichten; der Wein kann inzwischen sauer u. somit zur Verzehntung für guten Wein ungeeignet worden sein.

GEMARA. Was heißt von Stunde bis Stande? R. Joḥanan sagt, von Stunde bis Stunde seit der Untersuchung. R. Elea͑zar b. Antigonos sagt im Namen des R. Elea͑zar b. R. Jannaj,

von Stunde bis Stunde seit dem Zurücklegen⁹. –

9. 9 Man nehme an, daß sie 24 Stunden nach dem Niederlegen abhanden gekommen sind.

Wir haben gelernt: Sind sie abhanden gekommen, so ist dies von Stunde bis Stunde zu befürchten. Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, von Stunde bis Stunde seit der Untersuchung,

wieso aber heißt es ‘von Stunde bis Stunde’ nach demjenigen, welcher sagt, seit dem Zurücklegen, es sollte ja ‘bis auf [die Zeit] von Stunde bis Stunde’ heißen!? – Dies ist ein Einwand.

So R. ELEA͑ZAR B. ŠAMUA͑. R. Elea͑zar sagte: Die Genossen streiten gegen R. Elea͑zar, denn wir haben gelernt: Wenn ein Tauchbad nachgemessen wird und es sich herausstellt, daß es¹⁰ unvollständig ist, so ist alles, was durch dieses Reinheit erlangt hat, einerlei ob auf Privatgebiet oder auf öffentlichem¹¹ Gebiete, rückwirkend unrein. –

10. 10 Das Quantum des Wassers, das 40 Seá betragen muß.
11. 11 Wobei in einem Zweifel erleichternd zu entscheiden ist; cf. Sot. Fol. 28b.

Selbstverständlich, daß sie streiten!? – Man könnte glauben, unter rückwirkend sei zu verstehen, von Stunde bis Stunde, so lehrt er uns.

R. JEHUDA SAGTE: AN DREI ZEITEN &C. Es wird gelehrt: Wenn der Ostwind am Ausgange des [Hütten]festes [weht, am Herbst]punkte.

Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: An drei Zeiten verkaufe man das Getreide: vor der Aussaat, zur Zeit der Aussaat und vor¹² dem Pesaḥfeste. An drei Zeiten verkaufe man den Wein: vor dem Pesaḥfeste, vor dem Wochenfeste und vor dem [Hütten]feste. Öl vom Wochenfeste ab. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? Raba, nach anderen R. Papa, erwiderte: Für Gesellschafter¹³. – Wie ist es von da ab? Raba erwiderte: Dann ist jeder Tag die geeignete Zeit.

12. 12 Od. Monatsmitte, פרוס Durchbrochenes, Halbes, sc. eines Monats; dh. 15 Tage vorher.
13. 13 An diesen Zeiten kann dies jeder selbständig auf gemeinsame Gefahr tun.

¹⁴ Und als die Sonne aufging, da entbot der Herr einen schwülen Ostwind. Was heißt ḥarišith¹⁵? R. Jehuda erwiderte: Wenn er weht, macht er Furchen über Furchen¹⁶ in das Meer.

14. 14 Jon. 4,8.
15. 15 Das im Texte gebrauchte Wort für schwül.
16. 16 Das W.חרישית wird v.חרש, pflügen, ackern, bezw. schweigen, abgeleitet.

Rabba sprach zu ihm: Wieso heißt es demnach: die Sonne stach Jona auf das Haupt, und er verschmachtete¹⁷!? Vielmehr, erklärte Rabba: Wenn er weht, macht er alle Winde schweigen¹⁸. – Das ist es, was geschrieben steht:¹⁹ daß deine Kleider wärmen, wenn die Erde vom Südwind ruht. Dies erklärte R. Taḥlipha b. R. Ḥisda im Namen R. Ḥisdas: Wann wärmen deine Kleider? Wenn die Erde vom Südwind ruht. Wenn nämlich [der Ostwind] weht, macht er alle Winde schweigen.

17. 17 Demnach war es ein heißer drückender Wind u. kein Sturm.
18. 18 Das W.חרישית wird v.חרש, pflügen, ackern, bezw. schweigen, abgeleitet.
19. 19 Ij. 37,17.

R. Hona und R. Ḥisda saßen beisammen und Geniba ging an ihnen vorüber. Da sprach einer zum anderen: Wir wollen vor ihm aufstehen. Der andere erwiderte: Vor dem Zänker²⁰ sollen wir aufstehen!? Inzwischen kam er zu ihnen heran und fragte sie: Womit befaßt ihr euch? Sie erwiderten ihm: Mit den Winden.

20. 20 Cf. supra Fol. 7a.

Da sprach er zu ihnen: Folgendes sagte R. Ḥanan b. Raba im Namen Rabhs: Vier Winde²¹ wehen jeden Tag und mit allen auch der Nordwind, denn, wenn dem nicht so wäre, würde die Welt auch nicht eine Stunde bestehen können. Am unerträglichsten unter allen ist der Südwind, und wenn der Habicht[engel]²² ihn nicht zurückhalten würde, würde er die ganze Welt zerstören, denn es heißt:²³ durch deine Einsicht hebt der Habicht seine Schwingen, breitet seine Fittige aus nach dem Süden hin.

21. 21 Dh. aus allen Himmelsrichtungen.
22. 22 בן נץ, nach Schorr (החלוץ Bd. XII p. 53) identisch mit dem pers. Venant, einem Engel, der über die Winde gesetzt ist.
23. 23 Ij. 39,26.

Raba und R. Naḥman b. Jiçḥaq saßen beisammen und R. Naḥman b. Ja͑qob kam an ihnen vorüber; er saß in einer goldenen Sänfte, über die ein lauchgrünes Tuch gebreitet war. Da ging Raba zu ihm heran, R. Naḥman b. Jiçḥaq aber ging zu ihm nicht heran, denn er dachte: es sind wahrscheinlich Leute aus dem Hause des Exilarchen; Raba braucht sie, ich brauche sie nicht.

Als er darauf sah, daß es R. Naḥman b. Ja͑qob sei, ging er zu ihm heran, und dieser entblößte²⁴ seinen Arm, indem er sprach: Der Dämon weht. Da sprach Raba: Rabh sagte, durch ihn abortiere eine Frau; Šemuél sagte, durch ihn verfaule sogar die Perle im Meere; R. Joḥanan sagte, durch ihn verstinke sogar der Samen im Leibe der Frau.

24. 24 Wegen des heißen Ostwindes.

Hierauf sprach R. Naḥman: Alle drei folgerten sie es aus einem Schriftverse:²⁵ er ist zwischen den Brüdern fruchtbar, es kommt ein Ostwind, ein Sturm des Herrn, von der Wüste steigt er herauf und es versiegt sein Born &c. Es versiegt sein Born, das ist der Born²⁶ der Frau; es vertrocknet seine Quelle, das ist der Samen im Leibe der Frau; er rafft den Schatz aller köstlichen Geräte fort, das ist die Perle im Meere.

25. 25 Hos. 13,15.
26. 26 Die Geburt im Leibe der Mutter.

Da sprach jener: Dieser gehört wohl zu den Suräern, die die Schriftworte deuten. – Was heißt: er ist zwischen den Brüdern fruchtbar? Raba erwiderte: Selbst