Gittin 30 גיטין

muß das Gericht, wenn es einen Boten bestellt, dies in seiner¹ Gegenwart tun oder auch in seiner Abwesenheit? Später entschied er, sowohl in seiner Gegenwart als auch in seiner Abwesenheit. Von dort ließen sie mitteilen: Sowohl in seiner Gegenwart als auch in seiner Abwesenheit.

1. 1 Des 1. Boten, der verhindert ist.

Einst sagte jemand: Wenn ich innerhalb dreißig Tagen nicht komme, so sei der Scheidebrief gültig. Als er dann kam, verhinderte ihn² die Fähre. Da rief er: Seht, ich bin gekommen, seht, ich bin gekommen. Hierauf entschied Šemuél, dies heiße kein Kommen³.

2. 2 Er konnte nicht über den Fluß, da die Fähre nicht da war.
3. 3 Es ist ein Hindernis, das oft vorkommt, somit sollte er es sich vorher vorbehalten; die Scheidung ist daher gültig.

Einst sagte jemand: Wenn ich sie bis dreißig Tagen nicht besänftigt habe, so sei der Scheidebrief gültig. Hierauf ging er hin, um sie zu besänftigen, sie aber ließ sich nicht besänftigen. Da entschied R.Joseph: Hat er ihr etwa zur Besänftigung einen Trikab Denare gegeben und sie es abgewiesen⁴!? Manche lesen:

4. 4 Ihre Weigerung ist nicht als Zwangsfall zu betrachten, da er nicht alles angewandt hat, um sie zu besänftigen; die Scheidung ist daher gültig.

Da entschied R. Joseph: Braucht er ihr etwa einen Trikab Denare zu geben!? Er hat sie ja besänftigt, sie aber ließ sich nicht⁵ besänftigen.

5. 5 Da es nicht seine Schuld ist, daß die Besänftigung ausgeblieben ist, so gilt dies als Zwangsfall u. die Scheidung ist ungültig.

Diese [Lesart] nach demjenigen, welcher sagt, bei der Scheidung gebe es einen Zwangsfall, und jene nach demjenigen, welcher sagt, bei der Scheidung gebe es keinen Zwangsfall⁶.

6. 6 Wenn die Bedingung nicht erfüllt worden ist, so ist die Scheidung gültig, selbst wenn dies durch einen Zwangsfall erfolgt ist.

IST DIESER GESTORBEN, SO MUSS ER ERLAUBNIS VON DEN ERBEN⁸ EINHOLEN. HAT ER IHNEN VOR GERICHT GEBORGT, SO BRAUCHT ER KEINE ERLAUBNIS VON DEN ERBEN EINZUHOLEN⁹.

8. 8 Da sie für die Schuld ihres Vaters nicht haftbar sind.
9. 9 Da das Gericht die Schuld auf die Gesamtheit der Priester od. der Armen übertragen kann.

GEMARA. Obgleich sie in seinen Besitz nicht gekommen¹⁰ sind!?

10. 10 Der Priester hat sie gar nicht erworben u. hat auch keinen Anspruch darauf, da der Eigentümer sie ebensogut einem anderen Priester geben kann.

Rabh erwiderte: Hier wird von einem bekannten Priester oder Leviten¹¹ gesprochen. Šemuél erwiderte: Wenn er sie ihm durch andere¹² zueignet. U͑la erwiderte: Hier ist die Ansicht R. Joses vertreten, welcher sagt, hierbei haben sie¹³ den, der noch nicht erworben hat, dem, der bereits erworben hat, gleichgestellt.

11. 11 An den er stets die Abgaben zu entrichten pflegt; sie gelten schon im Voraus als sein Eigentum.
12. 12 Bei der Absonderung gebe er sie einem Bekannten des Priesters, daß er sie für diesen erwerbe, u. nehme sie ihm dann wieder ab.
13. 13 Die Weisen, aus Fürsorge für den Priester selbst.

Die anderen erklären nicht wie Rabh, weil dies nicht von einem bekannten Priester gelehrt wird; wie Šemuél ebenfalls nicht, weil dies nicht vom Zugeeigneten gelehrt wird; wie U͑la ebenfalls nicht, weil [die Mišna] nicht einem einzelnen zu addizieren ist.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand einem Priester, einem Leviten oder einem Armen Geld geborgt hat, auf das er [die Abgaben] für sie absondere, so sondere er sie für sie ab in der Voraussetzung, daß sie leben;

er darf mit ihm den billigen Marktpreis vereinbaren, ohne dabei Wucher zu befürchten; es verfällt nicht¹⁴ im Siebentjahre,

14. 14 Wie jede andere Geldforderung, da es als eingefordert gilt.

und wenn er zurücktreten will, kann er es nicht. Hat der Eigentümer [den Ertrag] als verloren¹⁵ aufgegeben, so darf er nicht in Verrechnung absondern, weil man nicht vom Verlorengegebenen absondern darf.

15. 15 Wenn beispielsweise vor der Ernte das Getreide schlecht stand, daß der Eigentümer nicht mehr an einen solchen dachte.

Der Meister sagte: Er darf mit ihm den billigen Preis vereinbaren. Selbstverständlich!? – Folgendes lehrt er uns: auch wenn er es nicht vereinbart hat, ist es ebenso, als hätte er es vereinbart.

«Ohne dabei Wucher zu befürchten.» Aus welchem Grunde? – Da er, wenn er nichts¹⁶ hat, ihm nichts zu geben braucht, so ist, wenn er hat, Wucher nicht zu befürchten,

16. 16 Wenn die Ernte ausbleibt.

«Es verfällt nicht im Siebentjahre.» Denn hierbei trifft nicht zu [das Verbot]:¹⁷ er soll nicht mahnen.

17. 17 Dt. 15,2.

«Wenn er zurücktreten will, kann er es nicht.» R. Papa sagte: Dies gilt nur vom Hausherrn gegenüber dem Priester, der Priester gegenüber dem Hausherrn aber kann wohl zurücktreten, denn wir haben gelernt, wenn [der Käufer] das Geld gezahlt und die Früchte nicht an sich gezogen hat, dürfe er zurücktreten.

«Hat der Eigentümer [den Ertrag] als verloren aufgegeben, so darf er nicht in Verrechnung absondern, weil man nicht vom Verlorengegebenen absondern darf.» Selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn es¹⁸ schon gegrünt hatte; man könnte glauben, das Grünen sei wesentlich, so lehrt er uns.

18. 18 Das Getreide, bevor er es als verloren aufgegeben hatte.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Wenn jemand einem Priester oder einem Leviten Geld vor Gericht geborgt¹⁹ hat und sie gestorben sind, so sondere er [die Abgaben] auf ihren Namen für diesen Stamm²⁰ ab; wenn einem Armen vor Gericht und er gestorben ist, so sondere er sie auf seinen Namen für die Armen Jisraéls²¹ ab. R. Aši sagt, für die Armen der Welt. –

19. 19 Zur Verrechnung gegen die priesterlichen Abgaben.
20. 20 Sie sind den nächstverwandten Erben in Abzug zu bringen.
21. 21 Die Verwandten kommen nicht in Betracht, da sie reich sein können.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? –

Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen hinsichtlich der samaritanischen Armen.

Ist der Arme reich geworden, so sondere er auf seinen Namen nicht²² ab, und dieser hat das erworben, was sich in seinem Besitze befindet. –

22. 22 Er muß den Armenzehnten an einen anderen Armen entrichten.

Weshalb haben die Rabbanan eine Vorsorge für den Sterbefall getroffen, nicht aber für den Fall des Reichwerdens? – Das Sterben ist gewöhnlich, das Reichwerden ist selten. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: [hörst du, daß] dein Freund gestorben ist, glaube es, daß er reich geworden ist, glaube es nicht.

IST DIESER GESTORBEN, SO MUSS ER ERLAUBNIS &C. Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Von den Erben, die geerbt haben. – Gibt es denn Erben, die nicht erben!? Vielmehr, erklärte R. Joḥanan, die Grundbesitz geerbt²³ haben, nicht aber, die Bargeld geerbt haben.

23. 23 Diesen, ist es auferlegt, die Schuld ihres Vaters zu bezahlen, obgleich sie rechtlich dazu nicht verpflichtet sind; cf. Bb. Fol. 157a.

R. Jonathan sagte: Hat jener soviel wie eine Nadel²⁴ zurückgelassen, so fordere er soviel wie eine Nadel²⁵ ein, wenn soviel wie eine Axt²⁶, so fordere er soviel wie eine Axt ein. R. Joḥanan aber sagte: Selbst wenn jener nur soviel wie eine Nadel zurückgelassen hat, fordere er soviel wie eine Axt²⁷ ein,

24. 24 Dh. ein ganz minimales Stück Grundbesitz.
25. 25 Er behalte nur den entsprechenden Wert zurück, während der Überschuß zu entrichten ist.
26. 26 Dh. ein großes Stück Grundbesitz.
27. 27 Er behalte den Wert des ganzen Darlehens zurück.

wie beim Ereignisse vom kleinen Felde mit Abajje²⁸.

28. 28 Dh. nach seiner Entscheidung; er ließ die Erben die ganze Schuld ihres Vaters bezahlen, obgleich das von ihm hinterlassene Feld nur die Hälfte wert war; cf. Ket. Fol. 91b.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Jisraélit zu einem Leviten gesagt hat: du hast den Zehnten bei mir, so ist hinsichtlich der darin enthaltenen Zehnthebe²⁹ nichts zu berücksichtigen; wenn aber: du hast ein Kor Zehnt[früchte] bei mir, so ist hinsichtlich der darin enthaltenen Zehnthebe zu berücksichtigen.

29. 29 Die der Levite an den Priester zu entrichten hat.

Wie meint er es? Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: wenn ein Jisraélit zu einem Leviten gesagt hat: du hast bei mir den Zehnten, da hast du das Geld dafür, so ist nicht zu berücksichtigen, dieser kann³⁰ ihn als Zehnthebe für andere [Früchte] bestimmt haben; wenn aber: du hast bei mir ein Kor Zehnt[früchte], da hast du das Geld dafür, so ist zu berücksichtigen, er kann sie als Zehnthebe für andere [Früchte] bestimmt haben³¹. –

30. 30 Nachdem er sie ihm verkauft hat.
31. 31 Da er das Quantum kennt u. zurücktreten darf; die Früchte sind dann dem Jisraéliten verboten.

Sprechen wir denn von Bösewichtern, die das Geld nehmen und [die Früchte] als Zehnthebe bestimmen!?

Vielmehr, erklärte R. Mešaršeja, Sohn des R. Idi, meint er es wie folgt: wenn ein Jisraélit zu einem Leviten gesagt hat: dein Vater hat bei mir den Zehnten, da hast du das Geld dafür, so ist nicht zu berücksichtigen, der Vater kann ihn als Zehnthebe für andere [Früchte] bestimmt haben; wenn aber: dein Vater hat bei mir ein Kor Zehnt[früchte], da hast du das Geld dafür, so ist zu berücksichtigen, der Vater kann sie als Zehnthebe für andere Früchte bestimmt haben. –

Stehen Genossen denn im Verdachte, die Hebe vom Nichtzusammenliegenden³² abzusondern!?

32. 32 Von Früchten an einer Stelle für Früchte an einer anderen Stelle; dies ist von vornherein verboten, weil die einen abhanden gekommen sein können.

Vielmehr, erklärte R. Aši, meint er es wie folgt: wenn ein Jisraélit zu einem Leviten gesagt hat: mein Vater sagte mir, daß du den Zehnten bei ihm³³ hast, oder dein Vater den Zehnten bei ihm hat, so ist die darin enthaltene Zehnthebe zu berücksichtigen, denn da das Quantum nicht bestimmt ist, wird ihn wohl der Hausherr nicht zubereitet³⁴ haben; wenn aber: du hast ein Kor Zehnt[früchte] bei ihm, oder dein Vater hat ein Kor Zehnt[früchte] bei ihm, so ist die darin enthaltene Zehnthebe nicht zu berücksichtigen, denn da das Quantum bestimmt ist, wird sie wohl der Hausherr zubereitet haben. –

33. 33 Nach unserem Texte: bei mir, als Erbe des Vaters.
34. 34 Dh. zum Genüsse erlaubt machen, durch Absonderung der Zehnthebe.

Hat der Hausherr denn das Recht, die Zehnthebe³⁵ zu entrichten!? Freilich; dies nach Abba Elea͑zar b. Gamla, denn es wird gelehrt: Abba Elea͑zar b. Gamla sagte:³⁶ Eure Hebe wird euch angerechnet werden;

35. 35 Der Zehnt gehört ja gar nicht ihm.
36. 36 Num. 18,27.