Chullin 141 חולין

sollte er es doch vom [Sitzen zwischen] Ästen lehren, und umso mehr, wenn sie schwebt!? – Vom Schweben ist dies [zu lehren] nötig, daß man nämlich vom Fliegenlassen frei ist, auch wenn die Flügel das Nest berühren. –

Wir haben ja aber gelernt, wenn die Flügel das Nest berühren, sei man zum Fliegenlassen verpflichtet!? R. Jehuda erwiderte: Die Barajtha¹ lehrt es von dem Falle, wenn sie es von der Seite berühren.

1. 1 So richt. nach manchen alten Ausgaben.

BEFINDET SICH DARIN NUR EIN KÜCHLEIN &c Einer von den Jüngeren sprach zu Raba: Vielleicht engegengesetzt: befindet sich darin nur Küchlein oder nur ein Ei, so ist man vom Fliegenlassen frei, denn es müssen Küchlein oder Eier² sein, was hierbei nicht der Fall ist; befinden sich darin flügge Küchlein oder verdorbene Eier,

2. 2 Die Schrift spricht in der Mehrzahl.

so ist man zum Fliegenlassen verpflichtet, denn es heißt Nest, jede Art³ Nest!? – Demnach sollte es doch heißen: und die Mutter auf ihnen brütet, wenn es aber heißt: und die Mutter auf den Küchlein oder den Eiern brütet, so deutet dies, daß die Küchlein mit den Eiern und die Eier mit den Küchlein zu vergleichen sind⁴.

3. 3 Aus den in der Mišna angezogenen Schriftworten ist ebensogut das Entgegengesetzte zu folgern.
4. 4 Hinsichtl. der Benötigung der Mutter, bezw. der Lebensfähigkeit.

GEMARA. Einer von den Jüngern sprach zu Raba: Vielleicht: fortschicken, einmal, fortschicken sollst du, zweimal!?

Dieser erwiderte: Fortschicken, auch hundertmal, fortschicken sollst du [deutet hierauf:] man könnte glauben, nur wenn man sie zu Freigestelltem braucht, woher dies von dem Falle, wenn zu Gebotszwecken⁸? Es heißt: fortschicken sollst du, in jedem Falle.

8. 8 Beispielsweise zur Reinigung eines Aussätzigen; cf. Lev. 14,4ff.

R. Abba, Sohn des R. Joseph b. Raba, sprach zu R. Kahana: Nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige geschrieben hat, fortschicken sollst du, sonst aber würde man geglaubt haben, wenn zu Gebotszwecken, brauche man dies nicht; hierbei ist es ja ein Gebot und ein Verbot⁹, und ein Gebot verdrängt nicht ein Gebot und ein Verbot!? –

9. 9 Im bezüglichen Schriftverse heißt es, daß man die Mutter fliegen lasse, u. ferner, daß man sie nicht behalte.

Dies ist wegen des Falles nötig, wenn man übertreten und die Mutter genommen hat, wobei das Verbot bereits übertreten worden und nur das Gebot zu beachten ist; man könnte glauben, das eine Gebot verdränge das andere, so lehrt er uns. –

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, es¹⁰ hänge von der Ausübung und Nichtausübung [des Gebotes] ab,

10. 10 Die Geißelung wegen eines Verbotes, das durch ein darauf folgendes Gebot aufgehoben wird.

nach demjenigen aber, welcher sagt, es hänge von der Unmöglichmachung und Nichtunmöglichmachung¹¹ ab, hat man ja, solange man sie nicht geschlachtet hat, das Verbot nicht übertreten!?

11. 11 Der Ausübung des Gebotes. Hierbei ist es verboten, die Mutter zu nehmen, ferner ist es Gebot, sie fliegen zu lassen; nach der einen Ansicht ist man strafbar, wenn man sie nicht sofort fliegen ließ, selbst wenn man dies später getan hat, weil man die Ausübung des Gebotes unterlassen hat; nach der anderen Ansicht nur dann, wenn man die Ausübung des Gebotes unmöglich gemacht, beispielsweise den Vogel getötet hat.

Ferner liegt ja nach R. Jehuda, welcher sagt, das Fliegenlassen sei nur von vornherein¹² zu verstehen, nicht einmal ein Gebot vor!?

12. 12 Beim Ausheben des Nestes muß man die Mutter fliegen lassen; hat man dies unterlassen, so hat man ein Verbot übertreten; jedoch ist es nicht Gebot, sie nachträglich fliegen zu lassen.

Vielmehr, erklärte Mar b. R. Aši, wenn man sie zum Fliegenlassen genommen hat, wobei¹³ kein Verbot, sondern nur ein Gebot vorliegt; [man könnte glauben,] das eine Gebot verdränge das andere. –

13. 13 Solange man sie in der Hand hält.

Womit ist denn das eine Gebot bedeutender als das andere!? – Man könnte dies glauben, weil der Meister sagte, der Friede zwischen Mann und Weib sei so bedeutend, daß die Tora sogar sagt, dieserhalb sei der in Heiligkeit geschriebene Name des Heiligen, gepriesen sei er, im Wasser zu verwischen¹⁴.

14. 14 Cf. Num. 5,23.

Dem Aussätzigen ist nämlich, solange er nicht rein ist, der Geschlechtsverkehr verboten, denn es heißt: ¹⁵ er verweile sieben Tage außerhalb seines Zeltes, und unter Zelt ist das Weib zu verstehen, woraus hervorgeht, daß ihm der Geschlechtsverkehr verboten ist. Da ihm nun der Geschlechtsverkehr verboten ist, so könnte man glauben, das für ihn bestimmte Gebot¹⁶ verdränge das Gebot des Fliegenlassens des Nest[vogels] so lehrt er uns.

15. 15 Lev. 14,8.
16. 16 Durch die Reinigung, wozu ein Vogelpaar erforderlich ist, wird ihm der Geschlechtsverkehr erlaubt u. somit der Friede zwischen Mann und Weib hergestellt.

GEMARA. R. Abba b. Mamal fragte: Ist der Grund R. Jehudas, weil er der Ansicht ist, wegen eines Verbotes, das durch ein Gebot aufgehoben wird, sei zu geißeln,

oder ist er sonst der Ansicht, wegen eines Verbotes, das durch ein Gebot aufgehoben wird, sei nicht zu geißeln, und hierbei aus dem Grunde, weil er der Ansicht ist, das Fliegenlassen sei nur von vornherein zu verstehen? –

Komm und höre: Diebe und Räuber unterliegen der Geißelung – so R. Jehuda. Hierbei wird das Verbot durch ein Gebot aufgehoben, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁸ du sollst nicht rauben,¹⁹ er gebe den Raub zurück. Hieraus ist also zu entnehmen, der Grund R. Jehudas sei, weil er der Ansicht ist, wegen des Verbotes, das durch ein Gebot aufgehoben wird, sei zu geißeln.

18. 18 Lev. 19,13.
19. 19 Ib. 5,23.

R. Zera sprach zu ihm: Habe ich euch etwa nicht gesagt, jede Barajtha, die nicht in der Schule

R. Ḥijas und R. Oša͑jas²⁰ gelehrt worden ist, sei fehlerhaft, und daß ihr aus einer solchen im Lehrhause keinen Einwand erheben sollt!? Vielleicht lautet sie: unterliegen nicht der Geißelung. –

20. 20 Diese haben die Barajthoth gesichtet u. geordnet.

Komm und höre: R. Oša͑ja und R. Hija lehrten:²¹ Du sollst nicht umkehren, wenn jemand aber umgekehrt²² ist,²³du sollst nicht vollenden, wenn jemand aber vollendet²⁴ hat, so unterliegt dies der Geißelung – so R. Jehuda.

21. 21 Dt. 24,19.
22. 22 Und beim Mähen vergessene Garben eingeerntet hat.
23. 23 Lev. 19,9.
24. 24 Das Mähen des Feldes ohne den Eckenlaß zurückzulassen.

Hieraus ist somit zu entnehmen, der Grund R. Jehudas sei, weil er der Ansicht ist, wegen eines Verbotes, das durch ein Gebot²⁵aufgehoben wird, sei zu geißeln. –

25. 25 Auch hierbei wird das Verbot aufgehoben durch das Gebot, es für die Armen zurückzulassen; cf. Lev. 19,10.

Vielleicht hierbei aus dem Grunde, weil er der Ansicht ist, das Zurücklassen sei nur von vornherein²⁶ zu verstehen. –

26. 26 Hat man die Armengefälle beim Mähen nicht zurückgelassen, so hat man ein Verbot übertreten, jed. braucht man dies nicht nachher zu tun.

Komm und höre:²⁷ Ihr sollt davon nichts bis zum nächsten Morgen zurücklassen &c. im Feuer verbrennen; die Schrift läßt auf das Verbot ein Gebot folgen, um zu sagen, daß dieserhalb nicht zu geißeln sei – so R. Jehuda.

27. 27 Ex. 12,10.

Hieraus ist somit zu entnehmen, der Grund R. Jehudas sei, weil er der Ansicht ist, das Fliegenlassen sei nur von vornherein zu verstehen. Schließe hieraus.

R. Ithaj sprach zu R. Aši: Dies geht auch aus unserer Mišna hervor, denn diese lehrt, wer die Mutter samt den Jungen genommen hat, sei, wie R. Jehuda sagt, zu geißeln, und er lasse sie nicht mehr fliegen. Wenn man nun sagen wollte, der Grund R. Jehudas sei, weil wegen eines Verbotes, das durch ein Gebot aufgehoben wird, zu geißeln sei, so sollte er doch gegeißelt werden und sie fliegenlassen müssen. –

Vielleicht ist die Mišna wie folgt zu verstehen: er ist nicht eher frei, als bis er gegeißelt worden ist²⁸.

28. 28 Unter ‘lasse nicht mehr fliegen’ ist zu verstehen, dies sei nicht ausreichend.

Wie lange lasse man sie²⁹ fliegen? R. Jehuda erwiderte: Bis sie aus seiner Hand gekommen ist³⁰. – Woran lasse man sie fliegen? R. Hona sagt, an den Füßen, R. Jehuda sagt, an den Flügeln. R. Hona sagt, an den Füßen, denn es heißt:³¹ die den Fuß³² der Rinder und der Esel schicken. R. Jehuda sagt, an den Flügeln, denn bei dieser gelten die Flügel als Füße³³.

29. 29 Wenn man sie genommen hat.
30. 30 Wenn man sie dann wieder einfängt, so ist nichts dabei.
31. 31 Jes. 32,20.
32. 32 Hier wird von den Füßen der beim bezügl. Gesetze gebrauchte Ausdruck (שלח schicken, fortschicken) gebraucht.
33. 33 Da sie sich mit diesen fortbewegt.

Einst schnitt jemand [einem Vogel] die Flügel ab, ließ ihn fliegen und fing ihn wieder ein. Da ließ ihn R. Jehuda geißeln und sprach zu ihm: Geh, laß ihm die Flügel wachsen und laß ihn dann fliegen. –

Nach wessen Ansicht: nach R. Jehuda ist man ja zu geißeln, und braucht nicht fliegen zu lassen, und nach den Rabbanan muß man ja fliegen lassen, und man ist nicht zu geißeln!? – Tatsächlich nach den Rabbanan, da war es aber eine rabbanitische Widerspenstigkeitsgeißelung.

Einst kam jemand vor Raba und fragte ihn, wie es sich diesbezüglich beim Tema³⁴ verhalte. Da sprach er: Sollte dieser Mann nicht wissen, daß man bei einem reinen Vogel zum Fliegenlassen verpflichtet sei. Hierauf fragte er ihn: Liegt da vielleicht nur ein Ei? Jener erwiderte: Das sag ich dir eben³⁵. – Dies lehrt eine Mišna: befindet sich da nur ein Küchlein oder ein Ei, so ist man zum Fliegenlassen verpflichtet. Da ließ er ihn fliegen.

34. 34 Nach Lewysohn (Zool, des T. $ 221) der Gimpel, jed. ist die etymol. Begründung nicht zusagend.
35. 35 Die Konstruktion ist etwas schwierig, besser Handschriften.

Später breitete Raba ein Fangnetz aus und fing ihn ein. – Er sollte doch Verdächtigung³⁶befürchten!? – [Er tat dies] wie unbeabsichtigt³⁷.

36. 36 Er könnte in den Verdacht kommen, er habe ihn nur deshalb zum Fliegenlassen verpflichtet; cf. supra Fol. 44b.
37. 37 Wörtl. wie mit od. zur Rückseite der Hand. Im Talmud stehender Ausdruck für eine Handlung, die auf ungewöhnliche Weise erfolgt. sodaß sie wie absichtslos erscheint. Nach RŠ. ist es auf diese Weise erlaubt. (Sab. Fol. 40b, Anm. 10)

Die Rabbanan lehrten: Bei Tauben aus dem Schlage und aus dem Söller ist man zum Fliegenlassen verpflichtet, und sie sind [Fremden] des Friedens wegen als Raub³⁸ verboten.

38. 38 Obgleich sie nicht richtiges Eigentum des Hausbesitzers sind.

Nach der Lehre des R. Jose b. Ḥanina, daß nämlich der Hof eines Menschen für ihn ohne sein Wissen³⁹ eigne, sollte doch hierauf bezogen werden der Schriftvers: wenn sich trifft, ausgenommen das Vorrätige!?

39. 39 Was in seinen Hof kommt, gelangt dadurch in seinen Besitz.

Rabh erwiderte: Sobald die größere Hälfte des Eies hervorkommt, tritt das Gebot des Fliegenlassens ein, die Aneignung aber erst dann, wenn es in den Hof gekommen ist, und die Lehre, hierbei habe das Gebot des Fliegenlassens Geltung, bezieht sich auf die Zeit, bevor es in den Hof gekommen ist. –

Weshalb sind sie demnach⁴⁰ als Raub verboten? – Dies bezieht sich auf die Mutter. Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich auf die Eier, denn sobald die größere Hälfte des Eies herausgekommen ist, rechnet man⁴¹ damit.

40. 40 Wenn sie noch nicht in den Besitz des Eigentümers gekommen sind.
41. 41 Sie sind daher Fremden der Friedfertigkeit wegen verboten, obgleich sie dem Hausbesitzer noch nicht gehören.

Nachdem aber R. Jehuda im Namen Rabhs gesagt hat, man dürfe sich die Eier nicht aneignen, solange die Mutter auf ihnen brütet, denn es heißt: lasse die Mutter fliegen, und nachher: und die Jungen behalte für dich, ist dies auch auf den Fall zu beziehen, wenn sie vollständig in seinen Hof gekommen sind. In dem Falle, wenn er selber sie sich aneignen kann, eignet sie auch sein Hof für ihn, und in dem Falle, wenn er selber sie sich nicht aneignen kann, eignet sie auch sein Hof nicht für ihn⁴². –

42. 42 Solange die Mutter auf ihnen brütet, gelangen sie nicht in den Besitz des Hausbesitzers, somit ist er zum Fliegenlassen verpflichtet.

Wieso sind sie demnach [Fremden] des Friedens wegen verboten: hat er [die Mutter] fliegen lassen, so ist dies ja⁴³ richtiger Raub, und hat er sie nicht fliegen lassen, so muß er sie ja fliegen lassen⁴⁴!? –

43. 43 Da die Eier sich dann in dem Besitz des Hausbesitzers befinden.
44. 44 Die Eier sind schon aus diesem Grunde verboten.

Dies gilt von einem Minderjährigen⁴⁵. – Was weiß ein Minderjähriger von der Friedenserhaltung!? – Er meint es wie folgt: der Vater des Minderjährigen muß sie des Friedens wegen zurückgeben.

45. 45 Der dem Gesetze des Fliegenlassens nicht unterworfen ist.

Levi b. Simon verkaufte R. Jehuda die Jungen seines Taubenschlages, und als er hierauf zu Šemuél⁴⁶ kam, sprach dieser zu ihm: Geh, klopfe auf das Nest, damit sie auffliegen, sodann hast du sie geeignet. –

46. 46 Um ihn über die Besitznahme zu befragen.

Wozu⁴⁷ wenn wegen der Besitznahme⁴⁸, so konnte er sie ihm ja durch Mantelgriff zueignen, und wenn wegen des Festtages⁴⁹,

47. 47 War das Klopfen auf das Nest nötig.
48. 48 Bewegliche Sachen werden durch das Hochheben geeignet u. dadurch wurde der Kauf perfekt.
49. 49 Am Feste darf nur das gegessen werden, was bereits am vorangehenden Tage vorhanden war, u. dies sollte durch das Klopfen auf das Nest angedeutet werden.