Chullin 126 חולין

Hierzu wird gelehrt, nach R. Jose sei es rein. Worauf bezieht sich R. Jose, wenn etwa auf den Schlußsatz, so ist es ja auch nach dem ersten Autor rein.

Vielmehr, der erste Autor sagte, wenn das Unreine sich darin befindet, sei das Haus unrein, entweder weil man das Unreine herausholt, oder¹ weil die versteckte Unreinheit durchdringt, und R. Jose erwiderte ihm: Gegen deine Begründung, man müsse das Unreine herausholen, [ist zu erwidern:] man kann es geteilt herausholen oder an seiner Stelle verbrennen, und gegen deine Begründung, die versteckte Unreinheit dringe durch, [ist zu erwidern:] die versteckte Unreinheit dringt nicht durch. –

1. 1 In dem Falle, wenn der Schub keinen Raum von einer Handbreite hat, auch wenn er an der Tür mit der Mündung nach außen steht.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen, in dem R. Jose sich mit sich selbst befindet:

Wir haben gelernt: Wenn ein Hund, der Leichenfleisch gefressen hat und verendet² ist, an der Schwelle³ liegt, so bringt er, wie R. Meír sagt, wenn sein Hals eine Weite von einer Handbreite hat, die Unreinheit [in das Haus] hinein, wenn aber nicht, so bringt er die Unreinheit nicht hinein.

2. 2 Lebend ist er nicht verunreinigend, da die verschluckte Unreinheit nicht verunreinigend ist; cf. supra Fol. 71a.
3. 3 Mit dem Maule gegen den Innenraum.

R. Jose sagt, man richte sich [nach der Lage der Unreinheit]⁴, befindet sie sich gegenüber der Oberschwelle einwärts, so ist das Haus unrein, und wenn gegenüber der Oberschwelle auswärts, so ist es rein.

4. 4 ln welchem Teile des Körpers das Leichenfleisch sich befindet.

R. Elea͑zar sagt, ist sein Maul nach innen gerichtet, sei das Haus rein, ist sein Maul nach außen gerichtet, sei das Haus unrein, weil die Unreinheit durch den After austritt.

R. Jehuda b. Bethera sagt, das Haus sei, ob so oder so, unrein.

R. Jose bezieht sich wohl auf den Fall, wenn der Hals keine Weite von einer Handbreite hat,

somit ist er der Ansicht, die versteckte Unreinheit dringe durch.

Raba erwiderte: Er lehrt, daß man sich nach dem Hohlraume der Unreinheit⁵ richte; R. Jose streitet über beides und sprach zu R. Meír wie folgt: Während du sagst, wenn der Hals eine Weite von einer Handbreite hat, bringe er die Unreinheit hinein, richten wir uns nach dem Hohlraume,

5. 5 Nach dem Hohlraume im Halse, durch den die Unreinheit mündet, u. nicht nach der äußeren Weite; nur in dem Falle, wenn der Hals die Weite einer Handbreite hat.

und während du sagst, [wenn er auf der Schwelle liegt,] sei das Haus unrein, ist es vielmehr, wenn gegenüber der Oberschwelle⁶ einwärts, unrein, und wenn gegenüber der Oberschwelle auswärts, rein.

6. 6 Die Oberschwelle ist schmal u. liegt gegenüber der Mitte der unteren Schwelle.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, lehrte ausdrücklich demgemäß: R. Jose sagt, man richte sich nach dem Hohlraume der Unreinheit. –

Wer ist der Autor, der gegen ihn streitet⁷? – Es ist R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte:

7. 7 Der oben (Fol. 125b) lehrt, daß Berühren u. Bezeltung nicht vereinigt werden.

Drei Unreinheiten sondern sich von einer Leiche, die nur durch zwei [Arten von Verunreinigung] und nicht durch die dritte [verunreinigend⁸ sind]; folgende sind es: ein Löffel voll Moder, ein gerstengroßer Knochen, und Rollstein⁹ und Stütze.

8. 8 Bei allen Teilen von einer Leiche, die verunreinigend sind (eine Olive Fleisch, der Schädel, ein Kab Knochen) erfolgt dies auf 3 Arten: durch Berühren, durch Tragen u. durch Bezeltung.
9. 9 Der Gruft (vgl. Sab. Fol. 152b, Anm. 101); auch diese sind verunreinigend. (Fol. 72a, Anm. 6)

Ein Löffel voll Moder verunreinigt durch Tragen und Bezeltung, nicht aber durch Berühren¹⁰; durch Berühren erfolgt es nur bei den anderen.

10. 10 Weil nur eine Berührung eines Teiles u. nicht des ganzen Quantums erfolgt; RJ. dagegen ist der Ansicht, dies erfolge auch durch Berühren.

Ein gerstengroßer Knochen verunreinigt durch Tragen und Berühren, nicht aber durch Bezeltung; durch Bezeltung erfolgt es bei den anderen.

Rollstein und Stütze verunreinigen durch Berühren und Bezeltung, nicht aber durch Tragen; durch Tragen erfolgt es nur bei den anderen.

DER SCHENKELKNOCHEN VON EINEM AAS ODER VON EINEM KRIECHTIERE &C. Die Rabbanan lehrten:¹¹ Ihr Aas, nicht aber einen geschlossenen Schenkelknochen.

11. 11 Lev. 11,39.

Man könnte glauben, auch [nicht] einen durchlöcherten, so heißt es:¹² wer berührt, ist unrein; ist ein Berühren möglich, so ist er unrein, und ist ein Berühren nicht möglich, so ist er rein.

12. 12 Lev. 11,39.

R. Zera sprach zu Abajje: Demnach sollte ein Vieh in seiner Haut nicht verunreinigen!? – Geh und sieh doch, wieviel Löcher daran sind.

R. Papa sprach zu Raba: Demnach sollte doch eine Niere in ihrem Talge¹³ nicht verunreinigen!? – Komm und sieh doch, wieviel Fäden sich durch diesen ziehen.

13. 13 Von einem Aase; dieser ist rein u. sollte demnach als Schutz dienen.

R. Oša͑ja fragte: Wie ist es, wenn man [den Knochen] zu durchlöchern beabsichtigt hat, und dies nicht getan hat: gilt das Fehlen des Durchlöcherns als Fehlen einer Handlung oder nicht?

Später entschied er, das Fehlen des Durchlöcherns gelte nicht als Fehlen einer Handlung.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹⁶ Die unrein sind, dies schließt das Ei eines Kriechtieres und den Schenkelknochen eines Kriechtieres ein.

16. 16 Lev. 11 31.

Man könnte glauben, auch wenn es nicht entwickelt ist, so heißt es: Kriechtier; wie das Kriechtier entwickelt ist, ebenso auch das Ei eines Kriechtieres, wenn es entwickelt ist.

Man könnte glauben, auch undurchlöchert, so heißt es: wer berührt, ist unrein; ist ein Berühren möglich, so ist er unrein, und ist ein Berühren nicht möglich, so ist er rein.

Wieviel beträgt die Durchlöcherung? Eine Haarbreite, denn bei einer Haarbreite ist ein Berühren möglich.

WEH EINE MAUS ZUR HÄLFTE &C. R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Dies nur dann, wenn sie über die ganze Länge entwickelt ist. Manche beziehen dies auf den Schlußsatz: R. Jehuda sagt, auch wenn er die Erde gegenüber dem Fleische berührt, sei er unrein. R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Dies nur dann, wenn sie über die ganze Länge entwickelt ist.

Nach dem, der dies auf den Anfangsatz bezieht, gilt dies umso mehr vom Schlußsatze, und nach dem, der dies auf den Schlußsatz bezieht, gilt dies im Anfangsatze auch von einer, die nicht entwickelt ist¹⁷.

17. 17 Über die ganze Länge, da man das Fleisch berührt.

Die Rabbanan lehrten: Da es Maus heißt, so verstehe ich dies auch von der Seemaus, die ebenfalls Maus heißt. Man könnte einen Schluß folgern: das Wiesel ist unrein und die Maus ist unrein, wie das Wiesel eine Art ist, die nur das Festland bewohnt, ebenso auch nur die Maus, die das Festland bewohnt.

Oder aber wie folgt: das Wiesel ist unrein und die Maus ist unrein, wie vom Wiesel alles, was Wiesel heißt, ebenso auch von der Maus alles, was Maus heißt. Daher heißt es:¹⁸ auf der Erde.

18. 18 Lev. 11,29.

Aus [den Worten] auf der Erde könnte man entnehmen, sie sei nur auf der Erde verunreinigend, nicht aber, wenn sie in das Meer hinabgestiegen ist,