Mondsegen

Mondsegen ברכת הלבנה, auch: Heiligung des Mondes, קידוש הלבנה. Die jüdisch rituelle Bestimmung, beim Wiedererscheinen des Mondes am Anfange jedes Monats in einem Segensspruch, Benediktion, den Dank an Gott für die Wiederkehr desselben auszusprechen, gehört im Judenthume zu den religiösen Gebräuchen, die den Menschen Gott in den Werken seiner Schöpfung kennen zu lernen, lehren sollen. Es ist daher eine arge Verkennung dieses Brauches, in ihm eine Reminiszens des alten Gestirndienstes (Mondverehrung), der allerdings auch bei einem israelitischen Volkstheile vor der Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar heimisch war, zu erblicken. Die Gesetzes- und Volkslehrer, die von diesem Brauche des Mondsegens sprechen, erklären ihn als eine Institution, die uns auf die Offenbarung Gottes in seinen Werken aufmerksam machen soll. In der Schule des R. Ismael (im 2. Jahrh. n.) lehrte man darüber: „Sollte Israel seinen Vater im Himmel nur jeden Monat (am Anfange des Monats mit dem Mondsegen) empfangen können, wäre es genug.“¹) Im 3. Jahrh. n. lehrte R. Jochanan: „Wer über den Neumond zur Zeit den Segen spricht, hat gleichsam die Gottheit (Schechina) empfangen.“²) Dieser Segensspruch lautete zuerst kurz: „Gepriesen sei der Gott, welcher die Monate erneuert!“³) oder nach der Angabe eines Andern: „Gepriesen sei der (Gott), welcher die Monate heiligt!“⁴) Es war die Zeit, wo man noch nach dem ersten Wiedererscheinen des Mondes den Neumond und mit ihm die Feste (s. Kalender) bestimmte. Später jedoch, als der auf astronomischer Berechnung beruhende Kalender eingeführt und die alte Neumondsbestimmung aufgehoben wurde, hat man dem Brauche, beim Wiederkehr des Mondes einen Segen zu sprechen, eine größere Bedeutsamkeit beigelegt und die Formel dafür weiter ausgebildet. Es war eine Erinnerung an die ehemalige feierliche Neumondsbestimmung durch den wieder sichtbar gewordenen Mond. Der erste Theil der in unsern Gebetbüchern sich vorfindenden Formel dieser Mondbenediktion stammt aus dem vierten Jahrhundert n. und wird zuerst von dem Gesetzeslehrer Rab Juda (s. d. A.) zitirt. Dieselbe lautet in deutscher Uebersetzung: „Gepriesen seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt, der durch sein Wort den Himmelsraum und durch den Geist (Hauch) seines Mundes alle Himmelsheere geschaffen, Gesetz und Zeit ihnen bestimmt hat, daß sie nicht ihre Bahn ändern, sondern freudig den Willen ihres Schöpfers vollziehen. Er (Gott) wirkt nach Wahrheit und sein Werk ist Wahrheit; er befiehlt dem Monde, daß er sich herrlich erneuere denen als Bild, die vom Mutterleibe von Gott getragen werden (Jesaia 46. 3), daß auch sie sich gleich ihm verjüngen werden, um ihren Schöpfer wegen der Herrlichkeit seines Reiches zu preisen. Gepriesen seist Du Herr, Du erneuerst die Monate.“ Ein zweites Gebetsstück, das sich diesem anschließt, aber von Maimonides (im 12. Jahrh. n.) noch nicht zitirt wird, ist dem Traktat Sopherim, Absch. 20, entnommen und enthält in Bezug auf obige Annahme des Mondes als eines Symbols für Israels Zukunft eine weitere Ausführung dieser seiner bildlich bezeichneten Hoffnung. Das Ganze ist eine Ansprache an den Mond und lautet: „Gelobt sei dein Schöpfer, Bildner, Erzeuger und Hervorbringer. Wie ich gegen dich emporhüpfe, aber dich nicht erreichen kann, so mögen auch die Feinde mich nicht zum Bösen erreichen. Es falle über sie Angst und Furcht, durch die Größe deines Armes lasse sie still werden wie ein Stein u. s. w.“⁵) Das dritte Stück, das darauf folgt, bringt obigen Ausspruch der Schule R. Ismaels über die Bedeutung der Mondbenediktion und schließt mit einem Gebet für die Fülle des Mondes, die ihm für die Zukunft von den Propheten verheißen ist. Zuletzt werden von Vielen noch die Psalmen 121, 148 (die ersten acht Verse) und 150 gesprochen. Ueber die Zeit der Verrichtung dieser Mondbenediktion wird angegeben, daß dieselbe in der Zwischenzeit vom dritten bis den sechzehnten Tag von der ersten Wiedererscheinung des Mondes, mit Ausnahme der Sabbath- und Festabende, am vorzüglichsten nach Beendigung des Sabbaths, auch nach dem Schluß des Versöhnungstages gesprochen werde. Mehreres siehe: „Kalender“.

1. Sanhedrin 42α. אלמלא לא זכו ישראל להקביל פני אביהם שבשמים אלא כל חדש וחדש דיין. ↩
2. Das. כל המברך על החדש בזמנו כאלו מקבל פני שכינה. ↩
3. Sanhedrin 42α. ברוך מחדש חדשים. ↩
4. Midr. rabba 2 M. Absch. 15 nach der Angabe eines Dritten: „Gepriesen, welcher Israel und die Neumonde heiligt!“ ↩
5. Tractal Sopherim Absch. 20. ↩