Mond

Mond ירח, לבנה. Als Ergänzung des Artikels „Mond“ in Abtheilung I. dieses Werkes geben wir hier die Lehren und Sagen über den Mond im talmudischen Schriftthume. Die jüdische Kalenderberechnung, die Bestimmung der Zeiten und der Feste im Judenthume nach dem Umlauf und dem ersten Sichtbarwerden des Mondes, hat zu aufmerksamen Beobachtungen desselben geführt und ihn den Juden werth und lieb gemacht. Talmud und Midrasch (s. d. A.) haben eine Menge von Lehren und Sagen, in denen sie diese Werthschätzung des Mondes zum Ausdruck bringen. Ein eigener Segensspruch, als Dank an Gott für die Schöpfung und fortwährende Erneuerung des Mondes, der bei der monatlichen Verjüngung und Wiederkehr des Mondes gesprochen werden soll, wurde bestimmt.¹) Die Ankündigung seiner Schöpfung im 1. Kapitel des 1. B. Mosis mit ihrem scheinbaren Widerspruch, wo Vers 19 ihn mit der Sonne als die zwei großen Lichter nennt, aber bald darauf ihn allein als das kleine Licht, das mit den Sternen die Nacht erhellen soll, bezeichnet, diente einem Lehrer des dritten Jahrhunderts n., dem R. Simon ben Pasi, zur Anknüpfung von folgender Sage. „Als Gott die zwei Himmelslichter gleich groß geschaffen, und beide ihren Dienst der Erleuchtung antreten sollten, trat der Mond vor Gott und klagte: „Herr der Welt, können zwei Könige sich einer Krone bedienen? Sollen wir beide einen gleichen Beruf haben? „So gehe und verkleinere dich!“ war die Antwort Gottes. Da seufzte er und sprach: „da ich Würdiges vorgebracht, soll ich kleiner werden?“ „Leuchte denn du auch Tag und Nacht!“ wiederholte die göttliche Stimme. „Aber was wird nun mein blasses Licht gegenüber dem der Tageshelle durch die Sonne werden?“ „Beruhige dich, entgegnete nochmals der himmlische Vater, dein Beruf ist ein noch anderer, Israel wird nach dir seine Zeiten bestimmen und ein Neumondsopfer, dich zu versöhnen, bringen²); auch sollen die Sternlein, so du den Erdbewohnern ihre Nächte zu erhellen erscheinst, dich begleiten, dir leuchten helfen!“ Der Mond ward beruhigt.³) Ein anderer Lehrer bemerkt darauf: „Die Sonne allein ist zum Leuchten bestimmt worden, aber Gott schuf auch den Mond, um die Vergötterung der Sonne zu verringern.“⁴) Ein Dritter lehrte: „Gott schuf den Mond, damit Israel nach ihm seine Feste bestimme.⁵) In der Zu- und Abnahme der Mondphasen zu je fünfzehn Tagen des Monats erblickte Israel das Bild seines Geschichtslebens.“ Die Zeit, heißt es, von Abraham bis Salomo hat fünfzehn Geschlechter: Abraham, Isaak, Jakob, Juda, Perez, Chezron, Ram, Aminadab, Nachschon, Schalmon, Boas, Obed, Isai, David und Salomo; sie bilden das Wachsthum, den Aufgang des jüdischen Volks- und Berufslebens. Ebenso regierten von Salomo bis zur Zerstörung des judäischen Staates fünfzehn Könige: Rehabeam, Abia, Assa, Josaphat, Joram, Ahasja, Joas, Amazja, Usia, Jotham, Hiskia, Menasche, Amon, Josia, Jojakim und Zidkia; sie stellten den Niedergang des jüdischen Staats- und Geschichtslebens dar.⁶) Noch mehr flößte ihnen die Wiederkehr des Mondes beim Beginn jedes Monats, wie er den Erdbewohnern in der Gestalt einer Wiedergeburt und Verjüngung erscheint, die Hoffnung ein auf die ihnen durch die Propheten verheißene Wiederkehr und Verjüngung ihres großen Geschichts- und Berufslebens. Nach dem Pirke de R. Elisier cap. 21 lautete darüber der Ausspruch R. Gamliels: „Wie die Neumonde in dieser Welt erneuert und geheiligt werden, so erhält Israel in der Zukunft seine Verjüngung und Heiligung“. In ähnlichem Sinne heißt es in der Mondbenediktion (s. Mondsegen): „Und dem Monde befahl er, daß er sich herrlich verjünge denen als Bild, die vom Mutterleibe von Gott getragen wurden (vergl. Jesaia 46. 3), denn auch sie werden sich einst ihm gleich verjüngen, um ihren Schöpfer wegen der Herrlichkeit seines Reiches zu preisen“.⁷) Ueberhaupt stellten die Agadisten das Erscheinen des Mondes in finsterer Nacht als Bild für die von Gott den Israeliten gesandte Rettung in der Zeit finsterer Verfolgungen. So wird die Erscheinung Esters (s. d. A.) zur Rettung der Juden in den Verfolgungen unter Ahasveros mit dem Erscheinen des Mondes zur Erhellung der Nacht verglichen.⁸) Mehreres siehe: Astronomie, Neumond, Kalender und Mondsegen.

1. Siehe weiter: „Mondsegensspruch“. ↩
2. Cholin 60β. ↩
3. Dieses Letzte ist nach Midr. rabba 1 M. Absch. 1, wo sich der Zusatz findet: בשעה שהיא יוצאת שיהיו כוכבים יוצאין עמה ובשעה שהיא נכנסת שיהיו כוכבים נכנסים עמה. ↩
4. Midr. rabba 1 M. Absch. 6. לא נברא להאיר אלא גלגל חמה בלבד אלא לכך ברא הב״ה הלבנה בשביל מועדות. ↩
5. Das. 2 M. Absch. 15. שצפה הב״ה שעתידין א״ה לעשות אלוהות. ↩
6. Das. ↩
7. Sanhedrin 42α. ולבנה אמר שתתחדש עטרת תפארת לעמוסי בטן שהן עתידין להתחדש כמותה. ↩
8. Midr. rabba 1 M. Absch. 15. Vielleicht hat auch ihr Name „Ester“ im Persischen „Stern“ darauf einige Beziehung. Vergl. Fürst's Hebr. Wörterbuch voce אסתר. ↩

Weitere Artikel zum selben Stichwort: Mond Bibel