Jehuda

Jehuda, Juda Makkabi, יהודה מכבי Sohn des Priesters Mattathias, der dritte und tapferste seiner Heldensöhne mit dem Beinamen „Makkabi“ מכבי, Hämmerer, Sieger, nach welchem später auch die andern Brüder „Makkabäer“ genannt wurden.¹ Schon in den Kleinkriegen seines Vaters gegen die Syrer, die den großen makkabäischen Freiheitskriegen voraus gingen, zeichnete er sich durch Kühnheit und Entschlossenheit aus, so daß der sterbende Vater ihn zum Anführer seiner Kriegsschaaren ernannte. Fünf Jahre bekleidete er diese Anführerschaft, tapfer und glorreich. Glückliche Siege über die bei weitem überlegenen feindlichen syrischen Heeresmassen waren der Preis seiner todesmuthigen Tapferkeit, die ihm in der jüdischen Geschichte einen unsterblichen Namen geschaffen haben. Aber er genoß nicht die Früchte derselben. Im feurigen Kampfe auf der Ebene bei Elasa fiel der große Kriegsheld. Seine Thaten, Kämpfe und Siege haben das erste und zweite Buch der Makkabäer und die Schriften des Josephus verzeichnet. In demselben weichen die Berichte des 1. Buches der Makkabäer von denen des zweiten ab. Wir folgen den Angaben in dem 1. B. der Makkabäer und werden über die Abweichungen in den andern Schriften und deren möglichen Ausgleich in dem Artikel „Hasmonäer“ berichten. Gleich aus der ersten Zeit seiner Führerschaft werden zwei große Siege über die syrischen Feldherren Apollonius und Seron verzeichnet. Apollonius, der Befehlshaber von Samaria,² rückte mit einer großen Heeresmacht heran, er wurde geschlagen und getödtet. Judas umgürtete sich mit dem Schwerte desselben und legte es nie wieder ab. Der andere, Seron, Befehlshaber in Hohlsyrien³, erschien bald darauf mit starken Heeresmassen am Passe von Bethhoron, 5 Stunden nordwestlich von Jerusalem. Die makkabäischen Schaaren errangen auch hier den Sieg. Seron fiel mit dem Verlust seines Heeres gegen 800 Mann. Diese zwei Kämpfe waren nur Vorspiele zu größern, die jetzt eintreten sollten. Der König Antiochus IV. Epiphanes, sah sich durch diese Niederlagen zu einem energischern Vorgehen gleichsam herausgefordert. Er zog im J. 165—164 seine ganze Streitmacht zusammen und übergab die Hälfte davon dem Feldherrn Lysias mit dem Auftrage einer völligen Vernichtung der Juden und der Kolonisirung Palästinas durch Heiden. Er wählte sich drei Feldherren: Ptolemäus, Sohn des Dormenes; Nikanor und Gorgias. Das Heer, das ihnen übergeben wurde, betrug: 40,000 M. Fußvolk und 7000 Reiter. So drangen sie in Palästina ein und schlugen bei Emmaus, 22 Meilen westlich von Jerusalem, ihr Lager auf. Sie waren ihres Sieges so gewiß, daß sie schon mit phönizischen Kaufleuten über den Kaufpreis der Gefangenen, die als Sclaven verkauft werden sollten, verhandelten. Südlich von Emmaus sammelten sich unter Judas die jüdischen Kriegsschaaren,⁴ Georgias zog erst mit der Hälfte des Heeres durch's Gebirge, um Judas mit seinen Kriegern im Rücken anzugreifen. Aber noch zur Zeit hielt dieser Nachricht hiervon; er verließ mit den Seinigen seinen Standort und zog gegen die zurückgelassene Hälfte des syrischen Heeres unter Nikanor. Am Morgen standen sie dem verschanzten Lager der Syrer gegenüber. In wahrhaft heldenmüthiger Begeisterung griff er unter Posaunenschall dasselbe an. Den ungestümen Anprall hielt der Feind nicht aus; sie ergriffen die Flucht. Die Makkabäer verfolgten sie bis nach Gaser, in die Ebene von Edom, nach Asdod und Jamnia. 3000 M. verlor der Feind und das Lager war in den Händen der Makkabäer.⁵ Georgias kehrte, nachdem er vergeblich Judas mit seinem Heere aufgesucht hatte, zurück, wo ihm von Ferne die aufsteigenden Rauchsäulen den Vorfall verkündeten. Ein panischer Schrecken ergriff sein Heer; Alle flohen und überließen den Siegern eine reiche Beute. Den ganzen Winter darauf erfreuten sich die Juden der Ruhe; auch Ptolemäus, der Statthalter, erwirkte die Zurückziehung der barbarischen Gesetze gegen die Juden; eine mildere Behandlung trat an deren Stelle. Aber im Frühjahr erschien Lysias selbst, von Gorgias, der seine Niederlage nicht verschmerzen konnte, aufgestachelt, mit 60,000 M. zu Fuß und 50,000 Reitern. In Idumäa rückten die Syrer ein und bei Bethzur schlugen sie ihr Lager auf. Es kam zur Schlacht, und wieder war es Judas, der mit seinen kleinen, aber todesmuthigen Schaaren den Sieg über die Syrer errang. Palästina war von einem weitern Einfall nunmehr sicher, und als es gegen den Winter kam, zog Judas nach Jerusalem. Schrecken ergriff Menelaos, den zeitigen hellenistischen Hohenpriester. Die syrische Besatzung verschanzte sich in der Burg. Die Sieger bekümmerten sich nicht weiter um sie und begaben sich auf den Tempelberg; aber welch' trauriges Bild war da: der Tempel verwüstet, der Altar entweiht, die Thore verbrannt, in den Vorhöfen allerlei Gesträuch, wie in einem Walde. Sofort legten sie Hand an die Reinigung des Tempels und die Wiederherstellung des alten Gottesdienstes. Der Brandopferaltar wurde niedergerissen und ein neuer aufgebaut. Nach Vorschrift wurde das Innere des Tempels wieder eingerichtet und am 25. Kislew (Dezember) nahm man eine neue Tempelweihe vor. Acht Tage dauerte sie und wurde später als ein achttägiges Fest zur jährlichen Feier bestimmt. Nach 2½ Jahren, wo das tägliche Opfer aufgehört, strahlten die Vorhöfe des Tempels wieder von Lampenlicht und Freudenfeuern. Seine nächste Sorge war die Sicherstellung und Befestigung der errungenen Freiheiten. Er befestigte den Berg Zion durch hohe Mauern mit festen Thoren, wor er eine Besatzung hineinlegte. Auch die Grenzfestung Bethzur (s. d. A.) wurde befestigt. Diesen Befestigungswerken im Innern folgte bald seine Thätigkeit nach Außen. Die glücklichen Siege Judas erfüllten die Nachbarvölker mit Mißgunst und Neid, die in offene Feindseligkeiten gegen die in ihrer Mitte wohnenden Juden ausbrachen. Aber auch da erschien Judas, wie ein rettender Engel und schlug die Feinde. Erst war es Akrabath im Edomitischen, wo Judas zum Beistand der Juden erschien und den Heiden große Niederlagen beibrachte.⁶ Darauf zog er gegen die Bewohner Basans, die Ammoniter, und züchtigte sie. Auch Jaaser und ihre Töchterstädte eroberte er bald.⁷ So kehrte er wieder siegreich nach Judäa zurück. Aber bald zwangen ihn ähnliche Ereignisse in seiner Heimath, die Waffen wieder zu ergreifen. Aus Gilead vom Lande Tob, aus Galiläa ertönten Hilferufe. Sofort sandte Judas seinen Bruder Simon nach Galiläa, er selbst mit seinem Bruder Jonathan zog nach Gilead. In Judäa ließ er ein Heer mit zwei Obersten zurück. Eindringlich legt er ihnen an's Herz, dem Volke vorzustehen, dasselbe zu schützen, aber sich mit dem Feinde in keine Schlacht einzulassen. Doch beide achteten nicht auf seine Worte, sondern sammelten ihre Mannschaft und rückten herausfordernd vor Jamnia vor. Gorgias schlug sie in die Flucht; die Juden erlitten eine große Niederlage. Besser erging es den Heldensöhnen Judas, Jonathan und Simon. Simon zog mit 3000 Mann nach Galiläa, wo er aus mehreren Schlachten als Sieger hervorging. Ebenso glücklich waren Judas und Jonathan, die mit 8000 M. in Gilead einfielen. Nach einer dreitägigen Reise in der Wüste erhielten sie von den ihnen begegnenden Nabathäern⁸ Nachricht von der Bedrängniß in Botra (Botzra), Elim und Chasphor, Maked und Karmaim und anderen Städten. Sofort zog Judas gegen Botzra und die andern Ortschaften. Er besiegte den syrischen Feldherrn Timotheus und eroberte Botzra, Mizpa, Chasphor, Maked und andere gileaditische Städte.⁹ Noch einmal stellte sich ihm Timotheus mit seinen Heeresmassen entgegen; bei Karnaim kam es zur Schlacht. Aber er eroberte die Stadt und besiegte die Feinde. Um die Juden vor weitern Mißgeschicken zu sichern, rieth er ihnen mit nach Judäa zu ziehen. Sie folgten ihm. Auf dem Wege eroberte er Ephron, das ihm den Durchzug verweigerte. So trafen Judas und Jonathan sieggekrönt in Jerusalem ein. Noch legte Judas sein Schwert nicht nieder; es gab in der Nähe so viele Feinde zu besiegen. Hebron und seine Töchterstädte waren in den Händen der Edomiter; er schlug sie und eroberte die Städte.¹⁰ Von da zog er nach Philstäa, wo er Asdod eroberte. So kehrte er abermals als Sieger in Jerusalem ein. Nun kam es zur Lösung eines Hauptstreites. In der Nähe des Tempels war die Burg noch in den Händen der Syrer und der jüdischen Hellenisten, die bei ihren Ausfällen großen Schaden anrichteten. Judas rüstete sich gegen sie, belagerte die Burg und war nahe daran, sie zu erobern. Da flüchtete sich Einer aus der Burg, der nach Antiochien entkam und daselbst den neuen König Antiochus Eupator mit Lysias zum Krieg gegen Judäa entflammte. Ein mächtiges Heer wurde zusammengebracht. 100,000 M. zu Fuß und 20,000 zu Pferd; der König und Lysias standen an der Spitze desselben. In Edom fielen sie ein und belagerten die Festung Betzur. Judas stand ihnen mit einem Heere in Bethzacharia gegenüber. Da stürzte sich Eleasar unter einen Elephanten, auf dem er den König sitzend glaubte, und schlitzte ihm den Leib auf, aber die nun zusammenbrechende Last des Elephanten tödtete ihn. Damit war nichts gewonnen, Bethzur mußte sich ergeben. Jerusalem hielt sich noch, ein Zwischenfall der Botschaft eines in Antiochien eingezogenem Kronprätendenten, der Antiochus und Lysias zum Abzug nöthigte, brachte eine glückliche Lösung, den Frieden und die völlige Religionsfreiheit. Vor dem Abzuge ließ der König gegen sein gegebenes Wort die Festungswerke, die Mauern Jerusalems schleifen.¹¹ In Antiochien kam Demetrius zur Regierung, der auf Anregung der hellenistischen Partei und Alkimos erst den Bakchides und später den Nikanor mit Kriegsheeren nach Jerusaelm sandte. Zwischen Nikanor und Judas kam es zu einem Treffen bei Chaphar Salama, wo Judas mit seinen Schaaren Sieger blieben. Die Syrer verloren 5000 M., die Andern flüchteten sich in die Davidsstadt. Nochmals sollte ein Treffen zwischen beiden entscheiden. Bei Adasa lagerte Judas, aber Nikanor bei Bethhoron, wo abermals das Heer von Nikanor geschlagen wurde. Unter den Getödteten war Nikanor selbst. Die Syrer wurden bis nach Gasar verfolgt. Diese entscheidende Schlacht war am 13. Adar (März), der als Gedenktag eingesetzt wurde.¹² So trat endlich Frieden ein. Die hellenistische Partei mit Alkimos waren besiegt und flohen nach allen Richtungen. Aber er war nur von kurzer Dauer. Zur Sicherung des Reiches that Juda einen Schritt, der später von den schwersten Folgen für Judäa war. Judas sandte nach Rom den Eupolemos, den Sohn Johannes, und den Jason, Sohn des Eleasar, und ließ durch sie um ein Bündniß mit Rom nachsuchen. Indessen hatte es sich mit der Vollziehung dieses Bündnisses verzögert, so daß Demetrius zum zweiten Male den Bakchides und Alkimus mit einem mächtigen Heere in Palästina einrücken ließ. Sie lagerten bei Jerusalem; Judas bei Elasa mit 3000 Mann, von denen ihm zuletzt nur 800 M. blieben. Er nahm den Kampf mit der weit überlegenen Macht auf. Lange kämpfte er wie ein Löwe mit seinen Getreuen; schon hatte er die rechte Phalanx geschlagen, als ihm die linke im Rücken nachrückte, so daß er in die Mitte der zwei Fechtenden kam. Er fiel mit seinen Getreuen den Ehrentod des Helden in der Mitte der Schlacht. Seine Leiche retteten seine zwei Brüder Jonathan und Simon und begruben sie in Modeim in das Begräbniß seines Vaters. Ganz Israel beklagte ihn. „Wie ist der Held gefallen, der Israel gerettet!“ Der Berichterstatter schließt: „Und das Uebrige der Geschichte Judas und der Schlachten tapferen Thaten, die er ausgeführt, sind nicht aufgezeichnet, denn es waren sehr viel!“ So endete der Mann im 5. Jahre seiner Anführerschaft, dankbar beklagt und betrauert. Mehreres siehe: „Hasmonäer,“ „Hellenisten.“

1. Die Etymologie und Bedeutung dieses Namens hat den Exegeten viel zu schaffen gemacht. Delitzsch, Geschichte der jüdischen Poesie S. 28 hält das Wort „Makkabi„ für eine mnemotechnische Zusammenstellung der Anfangsbuchstaben der Namen: מתתיהו כהן בן יוחנן, „Mattathias, Kohen (Priester) ben Jochanan“. Aelter ist die Vermuthung, er enthalte die Anfangsbuchstaben von 2 M. 15 11. מי כמוך באלים יהוה. „Wer unter Mächten, Herr, ist dir gleich.“ Wir bekennen uns zu der von Vielen angenommenen Erklärung des Wortes מכבי = מקבי „Hammer,“ so daß es „Judas der Hämmerer,“ gleich bedeutend mit Sieger bedeute. In Josephus Gorionides 3. 9. wird erzählt, daß er diesen Namen wegen seiner Tapferkeit erhielt. Im Persischen bedeutet der Name „Makkabi“ Herrscher, Anführer. Siehe „Hasmonäer.“ ↩
2. Joseph Antt. 12. 7. 1; 5. 5. ↩
3. Joseph Antt. 12. 7. 1. ↩
4. 1 Macc. 30—50. ↩
5. 1 Macc. 4. 6—20. ↩
6. 1 Macc. 5. 1—5. ↩
7. 1 Macc 5. 1-8 ↩
8. Das. 5. 24. ↩
9. Das. 5. 10. 36. ↩
10. Das. 5. 65. 68. ↩
11. Joseph 12. 9, 3—6. ↩
12. Das. 7. 96. ↩

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