Gesinnung

Gesinnung, מחשבה Absicht, בונה. Die Erziehung und Bildung unseres Seelenlebens, die Heiligung des innern Menschen, dieses Hauptziel der Religion des Judenthums tritt im Mosaismus und bei den spätern Propheten besonders dadurch hervor, daß die Gesetze und Lehren über die Ausübung der Tugend und die Verwerflichkeit des Lasters mit einer Mahnung, der Angabe der Ursache des Gebotenen, schließen, welche an das Herz sich wendet und dessen Veredlung bewirken soll. „Damit ihr euch erinnert — und heilig seid eurem Gott!“¹ „Und so erkenne es heute und führe es deinem Herzen zu.“² „Denn ihr selbst waret Fremde in Aegypten.“³ „Weil ich gnädig bin.“⁴ „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich, der Ewige euer Gott!“⁵ ꝛc. sind die die gesetzlichen Bestimmungen begleitenden Schlußmahnungen, welche nicht die trockene That, die gedankenlose, formelle Gesetzesübung wollen, sond. dieselbe nach der ihr zu Grunde liegenden Idee verstanden und vollzogen haben möchten. Die Gesinnung daher, als Bezeichnung der Stimmung u. Richtung unseres Geistes und Herzens, wird in der Bibel als die einzige Norm zur Beurtheilung unserer Handlungsweise gekannt. Die Größe der Tugend und des Lasters, die Heiligkeit der Liebe und Freundschaft ꝛc. sollen allein nach der Absicht, die mit der That verbunden war, gemessen und gerichtet werden. „Man verachte nicht den Dieb, so er stiehlt, um sich zu sättigen, wenn er hungert“⁶ lautet der in diesem Geist abgefaßte Lehrspruch. Hat derselbe auch keine gesetzliche Beachtung und ist der Diebstahl nach dem Gesetz in jeder Gestalt ein Verbrechen; so heißt es doch, daß die Ermordung des Diebes beim Einbruch nur des Nachts, ungestraft bleibt, aber nicht am Tage, weil alsdann die Absicht des Diebes auch auf einen Mord nicht vorausgesetzt werden kann.⁷ Auf gleiche Weise soll nur der vorsätzliche Mord, aber nicht die unvorsätzliche Ermordung bestraft werden.⁸ Der Talmud enthält die weitere Darstellung dieser bibl. Würdigung der Gesinnung in der Beurtheilung unserer Handlungen. Der Werth einer That hängt allein von der mit derselben verbundenen Absicht und Gesinnung ab. „Gott will das Herz“⁹ ist ein oft gebrauchter Grundsatz. „Der Eine mehr, der Andere weniger, wenn nur die Absicht nach oben war.“¹⁰ „An der äußern That, heißt es ferner, sind alle Menschen gleich, aber nach der Absicht geschieden und getrennt.“¹¹ „Zwei, lautet die weitere Erklärung desselben, braten das Passahlamm: der Eine zur Verehrung Gottes und der Andere zu seinem Genusse; so wird der Erste gelobt und Letzterer getadelt.“¹² Wie hier die edle Absicht der Tugend gleichsam die Krone aufsetzt, so ist die Sünde andererseits durch die unedle Absicht, aus der sie hervorgeht, desto strafbarer. Die Sünden des Geschlechts der Sündfluth, der Männer am babyl. Thurmbau, der Sodomiter ꝛc. waren deßhalb groß, weil sie aus bewußter böser Absicht hervorgegangen.¹³ Die edle Absicht allein ist daher schon Gott wohlgefällig und wird von ihm belohnt.¹⁴ „Hatte Jemand die Absicht, lehrt R. Assi, eine Tugend zu vollziehen und wurde gewaltsam von derselben behindert, so ist es, als wenn er sie vollzogen hätte, denn also heißt es: „auch die nur an seinen Namen denken.“¹⁵ Aber auch die böse Absicht ohne That ist in Bezug auf die dadurch erfolgte Entweihung unsers innern Heiligthums sündhaft.¹⁶ „Die sündhafte Gesinnung, heißt es in einer Lehre, ist größer als die Sünde.“¹⁷ Ferner: „Wenn wir nur die Absicht hatten, einen Frevel zu begehen, aber zufällig zur Vollziehung einer Tugend geführt wurden, so bedarf es dennoch des Opfers zur Versöhnung.“¹⁸ So waren die Reden der von Mose abgeschickten Kundschafter, obwol an sich wahr, aber in Bezug auf ihre Absicht, das Volk verzagt zu stimmen, sündhaft.¹⁹ Der Unterschied zwischen der Gesinnung und der That ist der, daß erstere nur nach ihrem Uebergang zur That strafbar wird.²⁰ Doch erfolgt auf gute Absicht, auch ohne That, schon der Lohn.²¹ Aber auch andererseits verliert die Sünde ihre frevlerische Gestalt, wenn sie ohne boshafte Gesinnung verübt wird. So ist der Israelit, der von dem Verbotenen in der Absicht, sich daran zu sättigen, genießt, nicht so strafbar als der, welcher dasselbe thut, um Andere dadurch zu kränken.²² Ebenso kann keine Strafe auf die Arbeit am Sabbat erfolgen, wenn durch sie die Vollendung eines Werkes nicht beabsichtigt wurde.²³ Ja, die Ausübung einer Sünde in edler Absicht wird oft der Vollziehung der Tugend gleichgeachtet.²⁴ Aber auch entgegengesetzt verliert die edle That in unedler Absicht von ihrem Werth.²⁵ „Wer die Thora studirt in sündhafter Absicht, wie man die göttlichen Gebote übertreten,²⁶ jede Lehre bestreiten könne,²⁷ dem wäre es besser, er hätte es nicht gethan.²⁸ Das Werk öffentlicher Wohlthätigkeit wird daher nicht so hoch gehalten als das im Geheimen.²⁹ Mehreres siehe: Strafe, Vergeltung, Lehre und Gebot, Wahrheit, Jenseits, Weltgericht, Verehrung der Eltern.

1. Das. ↩
2. 3 M. 19. 1. ↩
3. Spr. 6. 30. 31. ↩
4. Siehe Diebstahl. ↩
5. Siehe Mord. ↩
9. רחמנא לבא בעי. ↩
10. Menachoth 110. ↩
11. Nasir 23. Sanh. 38. ↩
12. Nasir 23. ↩
13. Sanh. 108. 109. Midr. r. und Tanch. zu 1 M. 6. 12. 13. ↩
14. Berachoth 6. ↩
15. Das. Maleachi 3. 17. ↩
16. Joma 28. Schelah 9. Absch. ↩
17. Das. ↩
18. Kidduschin 81 ↩
19. Sanh. ↩
20. Kidduschin 41. Cholin 142. ↩
21. Das. Doch nur bei dem Tugendhaften. ↩
22. Cholin 4. 5. ↩
23. Sabbath 72. ↩
24. Nasir 23. 5. Horajoth 10. ↩
25. Berachoth 17. nach Tosephoth das. ↩
26. Nasir 23. Tosephoth das. ↩
27. Sota 29. ↩
28. Berachoth 10. ↩
29. Siehe Almosen. ↩